安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。

第三、乐清净心，就是发心欲使一切众生获得大菩提的缘故，由此摄取众生生佛国净土的缘故。这是就方便一分而言。不仅有拔苦之心，而且施展方便，把众生安置在安乐当中，因此发起了摄取众生生佛国的心。因为菩提是毕竟常乐之处，发心将众生安置在毕竟常乐处，这是本然的道理。凡是成道者、佛都希望把众生安立在佛果上。如同《如来藏经》说：“佛观众生类，悉有如来藏。”所以，为了让众生得到毕竟常乐，佛才在世间说法引导众生。如果不发心使一切众生得毕竟常乐，那是违背菩提本性的，因此不能够契证菩提。

先后讲了三种菩提门相违法、三种顺菩提门。这里要知道一正一违的关系，远离了违品就出现了顺品。过去以我执心贪著自身，就出现了三杂染，落在生死境界里。现在反过来，不再为自身求乐，那就跟无染的菩提相应了。如此，过去没有安立众生之心、利乐众生之心，现在转而作愿拔济众生苦、令众生得常乐，这样就与利他的菩提相应了。

此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”

此菩提毕竟常乐依何途径能得到呢？要依大义门（能成就大义的特殊途径）。“大义门”就是指阿弥陀佛建立的净土。如同《往生论》所说，一生到了净土，就住在大乘道中，迅速出现大乘的各种大义，终究成佛。因此应当劝导众生，一心专至求生弥陀佛国，使得他早日契会无上菩提。因此，这个乐清净心的实践，就是摄持众生往生极乐世界。

第二、明破异见邪执者，就中有其九番：

第一、破妄计大乘无相异见偏执；第二、会通菩萨爱见大悲；第三、破系心外无法；

第四、破愿生秽国，不愿往生净土；第五、破若生净土，多喜著乐；第六、破求生净土非是小乘；

第七、破求生兜率，劝不归净土；第八、会通若求生十方净土，不如归西；第九、料简别时之意。

就中有二：一、总生起，欲令后代学者明识是非，去邪向正；第二、广就系情，显正破之。

此科有二分：首先，总的生起此科，使后代学者能够明辨是非，去邪归正；其次，具体就众生心中的妄情执著，显明正义，以作破除。

一、总生起者。然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨。非如小乘、俗书，案文毕义，何意须然。但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度。恐涉谄语刁刁，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。

首先说到总的生起此科 [1] ，说明为何要破邪执的缘由。这是因为大乘甚深法藏，有浩如尘沙的名相和义理。所以《涅槃经》说：“一个名有无量义，一个义有无量名。”必须周详地审定众多教典的涵义，才能够洞达各部大乘经的旨意。这并非像小乘的书或者世俗的书一览无余，一看文字就能完全测到义理的边际，不必多说什么。但是净土法门幽深广大，经论有显义、有隐义，致使凡情起各种臆想、揣测。恐怕涉及到这些不真实的语言，摇惑初学者的心。多数人如同盲人一样偏执，如果心态落在无知、杂乱当中，不能坚固信愿，就会妨碍往生。现在稍微举其中一些代表性的情况来一一破除，使行者能够去邪归正、坚定净土的行愿。

（第二、广就系情，显正破之。）

第一、破妄计大乘无相者

问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此；若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？

问：有人说，大乘是无相法门，不要念此此彼彼的；如果一心想生到西方净土，就是在取一个妄相，转而增长有漏的系缚，这是没有利益的，何必去求呢？

答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一、依法性实理；二、须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。

回答：像这样的邪计、不正的观点是完全不对的。为何呢？因为一切诸佛说法要具有两种缘：一、依据法性实理，即依据真实胜义谛空性的法理；二、必须顺合二谛。那些心里计执大乘无念，是唯一依着法性来说。但是他诽谤依缘而求，这是不顺二谛的。像这种见解就是堕在断灭空当中。也就是，在世俗谛中的确有无欺的缘起，依着相应的因缘必定会出现果，所以众生的心取相修净土，必然会生净土，求生的当下本来和性空缘起之理不相违。但是执理废事，就落在断灭空当中了。

是故《无上依经》云：“佛告阿难：‘一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。’”今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。

所以，《无上依经》当中：“佛告诉阿难：‘一切众生即使起了像须弥山那么大的我见，我都不害怕。什么缘故？因为他虽然没有当即得到出离，由于他深信因果，常不坏因果正见，常修正因，因而不失坏果报（也就是，以因果正见必得人天善趣，会有遇法的因缘而得解脱）。然而即使起了像芥子那么小的空见，我都不赞许。什么缘故呢？因为起这样的空见会破丧因果，认为无因无果，这样肆意妄为多数堕在恶道。在未来的生处里，也一定违背我的教化。’”

现在劝导行者，虽然妙理无生，或者说真实中没有生可得，然而依据二谛的道理，就在空性、无生的当下，在世俗谛当中，如幻的因缘和合时，必然会出现相应的果报。生死因果尚且如此，何况出世信愿念佛的因果呢？因此，并不是不顺着缘起来寻求，就能往生的。相反，只要合乎净土的缘起妙道，一切人都能得以往生，而且往生必定得到大义利。所以要重视缘起，不能忽略缘起。

是故《维摩经》云：“虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又彼经云：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。

因此，《维摩诘经》说：“虽然观一切佛国和众生都是空性，然而恒常修持净土，教化众生。”彼经中又说：“虽然行是无作的，然而却显现受种种身，是为菩萨行。虽然行是无起的，然而起一切善行，是菩萨行。”这就是确凿的证明。

虽然在空分上寻找时，行没有什么起相，然而名言谛不坏假名，就对此称呼为“起”。但是这个“无起”并不是像一般人认为的那样落在断空上，所以，《金刚经》里不断地说到离一切相、行一切善的句子。

问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？

有人问：现在世间有人修大乘无相法，心里也不存彼此，没有什么分别，破戒、护戒都是平等的，根本不护戒相。这事如何呢？

答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：“佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：‘世尊为何等人制如斯戒？’佛告阿难：‘行者有二种：一者、在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。’”

回答：像这样的邪计或者颠倒见解，会有更大的危害。如何呢？如同《大方等经》所说：“佛为居士制戒，不能去寡妇、处女处、沽酒家等，都不能往来。阿难说：‘世尊为哪种人制这样的戒呢？’佛告诉阿难：‘有两种行者：世间行者、出世间行者。对于出世行者，我不制上面的戒；在世间的行者，我现在制这个戒。什么缘故？我看待一切众生如同独子。佛是一切众生的父母，佛这样遮止、制约，是想让众生早日出离世间得涅槃果。’”

可见佛的用心良苦！佛看到众生心上一举一动都有因果，不是顺道而行就是违道而行，不是得乐就是得苦。因此制戒是防非止恶，使得众生离开恶业的系缚，早日超出世间得涅槃果。所以，一切的道都要建立在因果正见上面。

第二、会通菩萨爱见大悲者。

问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？

问：依大乘圣教，菩萨对于众生如果起了爱见大悲，就应当舍开他。现在反倒劝众生共同生到净土，这不是爱染取相吗？不但自己在取相，还劝众生也取相，这样如何能免除尘劳的系缚呢？