安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。

以下讨论弥陀净土是否属于三界所摄。

问曰：安乐国土于三界中，何界所摄？

问：安乐国土在三界里属于何界呢？

答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。

回答：净土胜妙的体性超出世间或者三界道。对此先要了解三界的体性，之后会明确净土不是三界所摄。“三界”是生死凡夫的黑暗住宅，也就是从凡夫的生处来立名。“暗”是指陷在不见真实义的愚暗当中，从因至果都像迷梦一样。因为不了解无我，就以我执起各种有漏业，导致陷在这样虚妄的境界里；又特别由于不了知业果，造作非福业，导致陷在恶趣的暗宅里。总而言之，从上到下，无非是虚妄的我执起惑造业变现出的虚假、迷梦般的现相，所以称为“暗宅”。

虽复苦乐少殊，修短有异，统如观之，莫非有漏之长津。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。

从“虽复”以下说明三界的共相。就差别而言，当然在上界、下界里，在受用的苦乐上稍有差别，在寿命的长短上也有差异。但是从全局来观察，任何一类众生都是在有漏因果的长河当中，相续不断地流转。

“倚伏相乘”，就是指祸福交替，苦乐相随。“循环无际”，指惑业苦三者如同钩索连环般，一环扣着一环，从因起果、感果又造因，无法截断。由于在这个缘起上没有截断的机制，就使得它相续不断地发生，造成了无边际的苦流。

“杂生触受，四倒长拘”，这是指众生果位的状况：非常杂乱地生起各种触和受，而在发生苦、乐、舍三受时，仍然一直被常乐我净四倒所拘束，无法脱开。也就是，根源上由于愚蒙不了解这世间的现相都是无常、苦、无我、不净的，颠倒地认为这里是常存的、清净的、有可得的安乐、有主宰者的我……这样一来，由于根源上的无明没有断，就会不断地起各种错乱的冲动，起惑造业，一直被系缚在有漏的因果当中。

而且它的体性都是无而现有，都是一种幻觉。“且因且果，虚伪相习”，因上是一种虚假的分别，果上是一种虚假的变现。总而言之，这里无一可取，没有任何清净的法，对此我们应当深深地厌患。综上所述，净土绝不属于三界体性的法。

又依《智度论》云：“净土果报，无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。”虽言地居，精胜妙绝。是故天亲论云：“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”

又依据《大智度论》所说：“净土的果报不是三界所摄，因为这里没有贪欲的缘故，不属于欲界；有地居的缘故，不是色界；有各种形色的缘故，不是无色界。”虽然说到“地居”，此处并非轮回，并非三界里的地居人天，而是极为精胜绝妙之地。因此，世亲菩萨在论中说：“观察阿弥陀佛这个世界的相状或者状况，胜出三界的有漏因果之道。这国土的量究竟犹如虚空，广大没有边际。”

是故《大经赞》云：“妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。”

因此，昙鸾祖师在《大经赞》中说到：“西方妙土广大超出数量限度，是由佛无漏心所现的自然七宝所合成的清净刹界。以佛本愿力而现起如是三种庄严——佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，因此顶礼清净大摄受的阿弥陀佛。”也就是，佛以建立如是庄严清净的国土，摄受一切凡圣得以往生。“大”是表示愿海普度下至地狱、上至十地之间的无数众生，或者说一经往生，就得到了摄受而住于不退转地。前者是范围上的大，后者是力用上的大。

“世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。”

“这个世界是光明充满的，所现的形色显色都是精妙绝伦、圆明具德的。往生者在这里身心十分适悦，没有丝毫的有漏苦感（晏安，表示住于寂静、安然），这里没有有漏共业所现的春夏秋冬四季等时轮的变易。这是阿弥陀佛自利和利他达到至极圆满地步的表现，因此归命西方导师——方便巧庄严的无上圣德。”这个“方便”就是从真实法身中流出无数清净相、微妙相。这些相都是圆明具德，或者说都能够摄持众生的心，顿时转为清净体性、合于涅槃理体，因此称为“巧庄严”。

以上第一大门讲了九小门的内容。包括净土如何相应时机与根机；应当如何如理听闻净土法门；听闻此法是大善根故，教诫珍惜闻法的因缘；辨明《观经》的宗旨、立名方式，并简别说者是世尊；辨明弥陀及净土是报是化、何者往生；净土是否三界所摄等的一系列问题。

第二大门中，有三番料简：第一、明发菩提心；第二、破异见邪执；第三、广施问答，释去疑情。

就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用；二、出菩提名体；三、显发心有异；四、问答解释。

第一、出菩提心功用者。

《大经》云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”

首先出示菩提心的功用。《无量寿经》说：“凡是欲往生净土者，一定要以发菩提心为本源。”

云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。

为什么呢？“菩提”是无上佛道的名称。如果想发此菩提心而作佛，这本来的菩提心是广大心，横遍十方、竖穷三际，周遍了法界；是究竟心，它彻到了真如本际，穷尽了法源，如同虚空；是长远心，它是真常无为的本心，没有生灭，所以尽未来际永无磨灭；也是普备之心，也就是这本心具足一切功德，无欠无缺，远离了二乘障碍。

若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。

一旦能发起此心，就会彻底掀翻无始的生死诸有沉沦（即一切惑业苦堕落的方面全部都会远离），所有功德回向菩提，都能在成就佛果之间永无失坏、灭尽。好比寄花于五净，即使有烈日狂风也不会枯萎；把水滴于灵河中，即使遭遇旱灾也不会枯竭。

总而言之，这里的“花”和“水”譬喻功德，“灵河”“五净”譬喻回向菩提，“风日不萎”“世旱无竭”表示在生死期间一直到成佛为止，不会被违缘破坏。

第二、出菩提名体者。

然菩提有三种：一者、法身菩提；二者、报身菩提；三者、化身菩提也。

第二、出示菩提的名称与体性。菩提有三种：一、法身菩提；二、报身菩提；三、化身菩提。

言法身菩提者，所谓真如实相，第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。

首先，“法身菩提”是指真如实相第一义空。它的自性本自清净，本体没有任何惑业苦的杂染法（这些都是无而现的梦幻般的法，在本体中不存在，因此本体是本自清净的，如同六祖悟道时说“何期自性，本自清净”那样）。这样的妙理出于天真、本来元成，不是假借修的因缘而新成就的，这样的万法本源就叫做“法身”；它是佛道的妙体、根本，因此称为“菩提”。这是就性德而言。

《菩提心论》说：“若修证出现 ，则为一切导师。若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”也就是说，由修证现出了这个本来的法身，就成为一切导师。因此五祖说：真正悟得这个自性，就是天人师、佛、世尊。

言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。

再就“报身菩提”分别解释。先解释“报身”，再解释“菩提”。由于圆满修集了万行，能感得受用身报佛之果。由于果酬报了因，称为“报身”。也就是修德有功、性德方显——本来成佛指性德、备修万行指修德，以修德出现功效的缘故，性德显发出来，获得了自受用果，这叫做报佛。就报佛而言，圆明具德、通达无碍，这一分称为“菩提”。

言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。

“化身菩提”就是指从报身起妙用，能应无量众生的机感，而现出身相来利益他，这个所变化的身相称为“化身”。在化身份上，能够圆通无碍地利益一切所化机，这种智慧妙用称为“菩提”。

因此，三身分别是就体、相、用来立名的，三菩提也是如此。就体分来说，他是万法的本体、佛道的根源，称为菩提的本性；就德相分来说，圆明具德，称为菩提智；就化用而言，他能够无碍地做利益一切众生的妙行，这称为菩提用。