安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

是故《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之。当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

因此，《智度论》里说：“如果凡夫发心愿意在秽土拔济众生，圣意不开许。”为何呢？龙树菩萨这样解释：“好比四十里的冰层，如果有一个人把一升热水倒在上面，当时好像有少许的冰在融化，可是过了一夜、天明以后，发现冰凝结得比原来还多。

“四十里冰”，表示障缘特别多的秽土世界，染缘炽盛，一遇到就会退心。如果菩萨不明自己的量，草率地利益众生，看起来好像发了特别大的心，连净土也不要去，直接要入到最浊恶的世界里度众生。由于他没有道力的缘故，度不了众生自己反而堕落了。他只有少许的热量，却想融化众生顽劣的坚冰，最开始有一点融化，结果后来自己也变成了坚冰。这表示退转的相。

这是由于秽土贪嗔的境界、违心顺心的因缘特别多的缘故，一遇到违意的境就会生嗔，遇到顺意的境就会生贪，导致自己生很多的烦恼，退堕到恶道里。以这个缘故，初发心菩萨不宜草率地度生。

第五、破若生净土，多喜著乐者

问曰：或有人言，净土之中唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？

问：有人说，净土里只有快乐，那样享乐心就耽著在上面，会妨碍修道，何必一定要生到那里去呢？

答曰：既云净土，无有众秽，若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？

回答：你还不知道净土的体性。既然它称名为净土，就是国土里没有众多的秽染之事。如果在净土中，心还著在乐上面，那就是贪爱烦恼，属于不净的法，哪里能叫做净土呢？只要有一点点烦恼、有漏业或者生死的事，那也不叫做净土。因为都属于生死杂染法的缘故，当然是秽土中事了。

所以，在这个问题上有直接的界定，所谓的净土就是超出三界，里面一点惑业苦的杂染都没有。秽就是指惑业苦，有一点点也不叫净土。

是故《大经》云：“彼国人天，往来进止，情无所系。”又四十八愿云：“十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。”《大经》又云：“彼国人天，无所适莫。”何有著乐之理也。

再引经教为证。正是因为净土中没有丝毫惑业苦的杂染法，所以，在《无量寿经》里说：“极乐国的人天，往来进止，心无所系。”四十八愿里也说：“十方人天生到我国，如果起一个念头， 贪计身或者五蕴为我，我就不取正觉。”由于彻底遮除了我见，不会起一点执著我的心，所以惑业苦的染相一点也没有。又《无量寿经》中说：“极乐国的人天，没有亲疏的分别。”也就是没有心上贪嗔等不平等相，不会因为这是可爱境就非常贪著，那是不可爱境就起嗔恚。如果是这样的话，那就是凡夫情态，怎么能说是净土圣众呢？因此，往生后哪里还有染著乐受的道理呢？

第六、破求生净土非是小乘

问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？

问：有人说，求生净土是自了汉，自求解脱就是小乘，何必要修它？

答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。

回答：这也是不对的。什么缘故呢？因为在小乘教里，一向不宣说生净土的教法。因此，所谓净土全是大乘教法。

第七、会通愿生兜率，劝归净土者

问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西。是事云何？

问：有人说，我们愿意生兜率天，不愿意去西方。对此事如何看待呢？

答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。

回答：生兜率和生西方不类同，只是有少分的相似，按照它的体性大有差别，可以做这样四种简别。

何者？一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处。是故经云：“三界无安，犹如火宅。”

一、弥勒世尊给内院的天众转不退法轮，闻法生信的人都得大利益，这一点与西方世界相同，叫做“信同”。也就是，极乐世界也是转不退法轮，闻法者也都能生信心得利益。

然而不同之处是，兜率天著在欲乐上，没有信心的人很多；虽然生了兜率天，还是处在退转位。所以《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。”意思是，兜率天是欲界第四层天，属于三界的范围，因此没有到达不退转位（这是指兜率外院）。

二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。

二、往生兜率一般得到的寿命是四千岁，命终之后，免不了又退堕到下界。不像极乐净土，一往生后再也不会退入生死，所谓但得往生，就圆成三不退——位不退不堕生死，行不退不堕小乘，念不退，心心入一切智海。

三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。

三、兜率天上虽然也有水鸟树林，鸣唱着哀和雅亮的音声，但这些音乐只是诸天生起欲乐的所缘缘。天人闻了音乐以后，顺着五欲，不能资益圣道。

若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。

如果一旦往生到弥陀净国，就都是阿鞞跋致，再也没有退转人跟他在一起杂居。而且处于无漏位，超出三界，不会再有轮回的事情。再谈到他的寿命，达到了与佛齐等，无量无边阿僧祇劫，不是算数所能知之。在极乐佛国，水鸟树林都能宣说妙法，使人一闻就得到契悟、解会，契证无生。

四、据《大经》，且以一种音乐比较者，

四、依据《无量寿经》，举一个音乐较量的例子，来显示净土高出天界。

经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”

昙鸾大师作的《赞阿弥陀》偈赞里这样说道：“从世间帝王受用的音乐一直到第六天的音乐，有八级比较，一级比一级殊胜（也就是，人间的帝王、轮转王、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，总共有八种级别）。逐级比较，上层音乐超过下层亿万倍。极乐世界宝树音声的妙丽又超过他化自在天亿万倍。而且极乐国都是自然妙乐，法音非常清净、和雅、畅悦心神。音声哀婉雅亮，在十方世界里属于第一流，因此稽首极乐世界的清净功勋。”

这一切都是由弥陀的大愿大行所成就，所以完全是清净的体性，超出了有漏欲天的音乐境界。不仅音乐如此，国土的种种微妙庄严都是超出三界道，超过十方世界无数刹土。

第八、较量愿生十方净土，不如归西方者

问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方。是义云何？

问：有人说，愿生到十方清净国土，不愿意归向西方。对此如何看待？

答曰：此义不类，于中有三。何者？

答：生十方跟生西方并不类同，有三个方面可以区分这两种发愿和效果的差别。哪三种呢？