安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。

第三、以下按照《大智度论》多番设立问答，来解掉学人对净土法门的疑情。

问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？

有人提问：一切众生从旷大劫来，种种有漏的业无不造作，被业力系缚在三界里。怎么能不断三界的系业，只是以片刻念阿弥陀佛就得以往生、超出三界呢？这样系业又如何解释呢？

答曰：有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。

答：有两种解释：一、就法本身来破疑；二、借譬喻来显示不可思议之事。

首先就法来破除疑情，关键是弥陀如来有不可思议的佛智慧。他的大力加被是我们凡情无法解释的。也就是经上重点强调诸佛特别是阿弥陀佛有不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。所谓“不思议”，就是指以佛的智慧力，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，都能自在地办到。因为此等智慧无量无边不可思议的缘故，我们以思惟、语言无法测度到他的境界，测不到他的边际。所以只有深信不疑，只有以信心来接受，那就能当即成办。

如果不论佛力，就自身来说，那当然你有无数的三界有漏业，不出现一点无漏业，那么临终肯定被业所牵，系缚在三界。不但是一生不会出现解脱的果，无数生都会被系缚在三界里。但是有佛力加入，这情形就完全不同。至于是以何种方式、如何成办，那绝非我们能想像得到的。

这就是不可思议的神功力用。佛力一加在心上，无数的业习不起现行了，就能像大力士拽住小孩的头发甩到清净刹土那样，丝毫不爽。尽法界一切处所里任何具足信愿行的凡夫，下至于恶逆之人、蜎飞蠕动，都能当即得到佛光力用的摄受而能够顿时超离轮回，进入净土，从此以后再也不受轮回因缘的控制。这就是不可思议的功德利益。因此，世尊在此土再再地赞叹，再再地劝信、劝愿、劝行。

自下第二有七番，并借喻以显：

第二有七次借譬喻来显示，的确有不可思议之事，不能什么都按照常规来论定。

第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言“百年之薪，半日不尽”也？

第一、譬如一百个人在一百年里聚集薪柴，一直堆到有一千仞那么高，以豆许的火苗焚烧，半天就烧光了。哪里能说“堆了一百年这么高的薪柴，以半天烧不尽”呢？

并不是时间长力量就大，时间短力量就小。只要有对治的话，一百年积累的柴，半天就可以烧完。同样的道理，无始劫来积了很多罪业，以十念念佛念念可以灭除八十亿劫生死重罪。那为什么一念能够消亿劫罪呢？如果单就时间来看，当然是不成比例。但是并非仅以时间来论断，以佛力破障的功能不可思议的缘故。譬如核弹辐射，刹那顷就可以杀伤千万人。同样，一念弥陀佛就灭掉了亿劫重罪，以灭罪力大的缘故，为何不能往生？为何不能排开生死业缚而直下生入净土呢？

第二、譬如躄者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言“躄者云何一日至千里”也？

第二个譬喻，譬如把跛脚的人放在船上，因为风帆的势力，一天就能到达千里之外。怎么能说“一个跛脚者哪里一天就能走千里的路程”呢？因为这是凭借船帆的力量，所以进程极快。

同样的道理，你不能认为：一个修道力弱的凡夫怎么可能一天就到达净土达到不退转位呢？这是可以的。借助阿弥陀佛的大愿之船，以他的加被力，十念就能超出三界之外了。你不能认为他还没有无漏定，也没有开出空慧，根本出不了三界的。其实这是可以的。

第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言“以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者，言彼富贵无此事”也？

第三、好比一个下贱的穷人，得到一种瑞物贡献给国王，国王当时非常庆喜。因为所供献物很吉祥，所以就重赏于他。他在片刻顷就成了大富大贵之人。你哪里能说“我们做了几十年官，从下一级级往上爬，花费了多少辛勤，最终还没有满足所愿就这样告老还乡了，他怎么一下子就变得如此显赫富贵、达成了愿望？没有这事”呢？实际上他是以国王欢喜的力量，顿时飞黄腾达。同样，有人说：我们累劫当中精勤做无数财供养，为什么他一听到阿弥陀佛以后，身心恭敬合掌就超过了我的福德？这是因为他得到弥陀法王欢喜的缘故，直下加被着他的心，他就像贫子得承父业，顿时就变得富贵一样。

同样，这一个大法门能够摄佛功德为自功德，在一念至心念佛中，就积累超过虚空量的大福德。因此，蕅益大师在《要解》说，念念都是大善根福德因缘，就是所谓“万德洪名，以名召德，罄无不尽”。

第四、犹如劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言“以劣夫之力，必不能升虚空”也？

第四个比喻，好比一个没有能力的弱夫，以他身体的力量连驴都骑不上，但他随从转轮王，就能凌空飞行自在。短时间就周游了四大部洲。怎么能说“这么没能力的人，绝对不可能在虚空中飞行”呢？

所以，得不退转有难行、易行两种。你不能认为，一个凡夫怎么可能顿时就得到不退转地？这是由于他的信愿净业与弥陀佛力相感的缘故，已经上了弥陀的飞船，所以就能快速到达不退转地。而且一登了净土之后，显现出极其广大的大乘神通，那的确是在十方法界周游无碍的。《弥陀经》不是说了吗？一饭食顷就能够游行十方佛国。

第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，倏尔两分。岂可得言“童子之力，不能断索”也？

第五、就像围了十圈的绳索，一千个力士也没办法拉断，而童子挥着锐利的宝剑，倏尔间就分成两段了。哪里能说“以一个童子的小力量不可能断掉绳索”呢？因为他借助了宝剑的力量。同样的道理，弥陀就是利剑，虽然凡夫的情形是受着千重万重业力之索的束缚，但仗着弥陀名号宝剑，就能够一挥两段，从中超出。

第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言“性命一断，不可生”也？

第六、又像鸩鸟入了水后，以它的毒力感染，水中的鱼蚌当时都毙命而死；而犀牛用角触到了河里的泥，已死的都复活过来。哪里能说“性命都断了，不可复生”呢？同样的道理，二乘种性虽然不具菩提种，但如果对弥陀有信愿，以佛力加被的缘故，他们都能够入于大乘道。因此净土经中说，极乐国中声闻圣众无量无边。

第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言“坟下千龄，决无可苏”也？

第七个譬喻，就像黄鹄唤着子安的名字，子安就复活过来。哪里能说“在坟下已经一千年了，绝对没有复活的道理”呢？意义也跟上面一样，主要仰仗他力兼仗自力的缘故。

一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。

这是对以上法义的总结。总而言之，一切万法都有自力和他力两方面，或者属于自方因素、他方因素的情况。换言之，一切法的达成都是靠着自身的主因和外在的助缘，两相和合而出现果报。在宣说上为了突出它的重点，就有千开万闭，要开的那方面是准备强调的，要闭的那方面是可以不说的，这里有无量无边的情形。在这里要突出佛力不可思议的力用，因此就说到众生心与佛力和合，就会出现净土法门各种超情离见之事。突出他力的缘故，常常会赞叹仗佛慈力或者他力法门；突出自力的缘故，往往会说需要具足深信切愿和笃行等等。

汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！

你哪里能够用凡夫有障碍的妄识去怀疑阿弥陀佛无碍的神智法门呢？这是非常不合理的。就像一个鼠目寸光的人，哪里能够了解到极其深远的事情。或者又像一个瞎子，你哪里知道明眼彻照者的情形呢？所以，必须仰信佛的智悲力量。弥陀智慧和悲愿不可思议的力量，这就是法门的心髓，同时行者以仰信故、诚信故，必然得佛力感应而得到不可思议功德之利。所以，这法门是以具信愿为当机。

又五不思议中，佛法最不可思议。

而且在五种不可思议当中，以佛的功德法最为不可思议。虽然刚才举了各种超常特例的情况，但也要知道佛力是不思议中的不思议，那是凡夫识摸不着边的，连他的一毫毛许也测不到。不但凡夫测不到，无数个阿罗汉的智力和合在一起也是根本测不到一分的，所以它是何等超出了分别识所能见知的量！

我们对此越有胜解信，就越会向阿弥陀佛靠拢，一心地归投阿弥陀佛，以求取佛力的加被，使得我们速登净土、得不退转，超脱生死，速疾完成普贤行愿，得到一生成佛的果实。因此古德也说，开悟以后，求生净土万牛莫挽。这正是由于他更加深信佛力的不可思议，所以一心希求，以求迅速圆成道果。