安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第五、又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？

第五、又问：一切众生都有佛性，从远劫以来，经过了这么多世，应当遇过很多佛，为什么一直到今天还是在轮回生死，出不了火宅呢？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。

回答：依据大乘圣教，这是由于多生以来没有得到二种胜法来排除生死，所以就出不了火宅。哪两种呢？就是指圣道和往生净土这两种胜法。

其圣道一种，今时难证：一、由去大圣遥远；二、由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

在两种胜法里，圣道一种现在很难证得：一、因为现在的时代离佛世很遥远；二、由于圣教的理很深，而众生的解很微薄，因此难以相应。所以，佛在《大集月藏经》中说到：“在我教法的末法时期当中，亿亿人起行修道，没有一个人得道。”当今正是末法，属于五浊炽盛的恶劣时期，只有净土这一门可以通入而得道。所以《大经》里说：“如果有众生，纵然一生造恶，到了临命终时，有十念至心相续，称念我的名字，如果不往生，我就不取正觉。”这就证明在这个末法时期，以往生净土为当机。就连平生造恶的人，临终回心忏悔愿求往生，以十念称名的因缘，就得到佛力摄受，直接排除生死而生入净土，弥陀愿海法门是如此便捷、容易。

又复一切众生，都不自量。若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨？是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

而且一切众生，从来不衡量自己。如果依据大乘，对于真如实相第一义空，从来没有用过心趣入。如果说小乘，修入见谛和修道，乃至三果、四果，断五下，除五上，无论出家在家都没有份。纵然有人天果报，也都是行持五戒十善所感，但是真正能够持五戒十善的人是非常稀少的。如果说起恶造罪，那无异于暴风骤雨，极其密集、迅速、猛利。针对这种末法时期的现相，众生修行非常困难、恶性非常坚强，所以，诸佛以大慈心劝导行者归于净土。纵然过去一生当中造恶，只要回心一念接一念专一地缘在阿弥陀佛上，那一切诸障自然消除，决定能往生。这说明弥陀愿力有极大加被众生灭障往生的功能。在这种情形下，我们为什么不好好地思量、考虑，没有一点去净土的心呢？

自下第四，引圣教证成，劝信求生者

以下第四番料简是引圣教证成，劝导后代生信、求生净土。

依《观佛三昧经》云：“尔时会中，有财首菩萨白佛言：‘世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，骄慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好，白言：比丘！佛像端严，犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子！今见佛像，不能礼者，当称南无佛。

依据《观佛三昧经》所说：“当时法会中有一位财首菩萨，对佛说：‘世尊，我回忆过去无量劫的时候，有一位佛出世，也叫做释迦牟尼佛。佛灭度后，有个王子叫做金幢，骄慢邪见，不信正法。有位比丘善知识，叫做定自在，告诉王子说：世上有佛像，极为端严可爱，你可以暂时进塔看看佛的形像。当时王子听了他的话，进到塔中观看佛像，见到佛像非常庄严，他说：比丘！佛像都这么庄严，何况佛的真身！比丘说：王子！你现在见了佛像，如果不能礼拜，应当称南无佛。

‘还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’

‘再说，那位王子回到宫中，心里一直系念塔中的佛像。就在这天后夜，他梦见了佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由于他前次入塔称念佛名的功德，使他值遇了九百亿那由他佛。在诸佛前，常时勤精进，恒时得到甚深念佛三昧。以念佛三昧功力的缘故，诸佛现身在他面前，都给他授记。从此以后，在百万阿僧祇劫的时期当中不堕入恶道，一直到今天为止，他得到了首楞严三昧。当时的王子，就是我财首的前身。’

“尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。

“尔时大会中，当即有十方来的诸大菩萨，无量无数，他们各自都说到宿世的因缘，都是依于念佛而得到成就的。

“佛告阿难：‘此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。’

“佛说：‘这观佛三昧，是一切众生犯罪者的良药、破戒者的保护、失道者的向导、盲冥者的眼目、愚痴者的智慧、黑暗中的明灯、烦恼贼中的大勇猛将、诸佛世尊所游戏处、首楞严诸大三昧最初发生之处。’

“佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’”

“佛告诉阿难：‘你现在要好好地受持这个法，千万不要忘失。在过去、未来、现在的三世佛都宣说念佛三昧，我和十方诸佛以及贤劫千佛，从初发心时起，都是因为念佛三昧功力的缘故，得证一切种智。’”

可见念佛三昧之重要。对众生有极大利益，十方三世一切诸佛都因念佛三昧力而成佛、都宣说念佛三昧。

又如《目连所问经》：“佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。

又如《目连所问经》中说：“佛告目连：‘好比万川长流，在这滔滔的江水当中，漂浮着很多草木，这草木被激流所冲，前面顾不上后面，后面顾不上前面，都同样无自在地会入了大海。（“万川长流”，指极广阔的生死流转的区域，这里有各种上下生趣的众生类，为惑业力所漂，都各自无自在，前面顾不上后面的，后面的顾不上前面的。就像一个家庭，大限到来各自去，谁也顾不到谁，因为都是为业所束缚的不自在者，只不过暂时偶尔地聚会在一起。或者像世间相有高低贵贱等的各种人，但其实大家都是为业流所漂的凡夫。）

‘世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。

‘世间生死流转的状况也是如此。虽然也有些豪贵者，暂时富乐自在，但是不管是尊卑贫贱等的哪一流人物，都无法脱免，或者都共同汇入生老病死的苦海。而且由于他们不信佛经，没有入解脱正道，所以后世做人时，比现在还要来得困苦，无法生到千佛国土。因为他们没有信心和切愿的缘故。

‘是故我说无量寿佛国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。’”

‘所以，我现在为众生宣说阿弥陀佛国土，这是很容易去、很容易取证的。可是人还是不能修行往生，反而从事九十五种邪道，我说这样的人叫做没眼的人、没耳的人。’”就像瞎子、聋子一样，听不懂大教的涵义，也看不到真正大义的道路，反而去走邪道，葬身于万劫不复的深渊，这就是众生可悲愍之处。

经教既尔，何不舍难，依易行道矣？

佛既然如此苦切地教导我们，我们为什么不舍开这个难行之道而依易行之道呢？应当在此生依于易行道，信愿持名，那么临终时就有真实的成果出现。如果依难行道，以眼下众生的根性很难即生证果，几乎是不可能的。

以上是第三大门的四番料简。在辨明难行道、易行道之后，阐明凡夫众生从无始劫已来，轮回无穷，受生无数，感受无量大苦，所以依圣教说明念佛简便易行又极为殊胜，劝后代生信求生净土。可见大师一番悲心深切。

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