安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

是故，《观佛三昧经•菩萨本行品》云：“文殊师利白佛言：‘当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。

所以，在《观佛三昧经·菩萨本行品》中说到：“文殊菩萨对佛说：‘我想起过去无量劫做凡夫时，那时期，有尊佛叫做宝威德上王如来。彼佛出世的时候，与今天的情形没有差别。那位佛陀也是高一丈六，紫金色身，宣说三乘法，如释迦文佛一样。

‘尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼。敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。

‘当时那个国家有一位大长者，叫做一切施，他有个孩子，叫做戒护。此子在母胎中时，母亲以敬信的缘故，预先给孩子受了三归依。孩子生下来后，长到八岁，父母请佛到家里供养。当时童子见到佛，给佛作礼。由于他敬佛的心很深重，眼睛一直看着佛。以见佛的缘故，当即除灭百万亿那由他劫的生死之罪。童子以这样敬佛灭罪的缘故，这以后常常生在净土，而且能够值遇百亿那由他恒河沙数诸佛，这些佛也是以相好度脱众生。当时童子一一亲自侍奉诸佛，没有空缺过，都是在诸佛前礼拜供养，合掌观佛。以这种因缘力，又能值遇百万阿僧祇佛，那些佛也同样以色身相好化度众生。从此以后，他就得到了百千亿念佛三昧门，又得了阿僧祇陀罗尼门。已经证得这种功德后，诸佛现身在他面前，给他传无相法，他须臾间就得了首楞严三昧。

‘时彼童子，但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身？时彼童子，岂异人乎？是我身也。’

‘当时那位童子只是受了三归，一次礼佛的缘故，以深度的恭敬谛观佛身，心没有疲厌。以这个因缘，他后世值遇无数佛。何况能一心系念于佛，具足思惟而观佛色身？当时那位童子，哪里是别人？就是我的前身。’

“尔时世尊赞文殊言：‘善哉！善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者？’

“当时世尊赞叹文殊说：‘善哉！善哉！你往昔世以一次礼佛的缘故，值遇了无数诸佛。何况未来我的弟子们，精勤地观想佛身、精勤念佛，那当然更是如此了！’

“佛敕阿难：‘汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生：若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。’”

“佛敕令阿难：‘你要记住文殊师利的话，普遍地告诉大众和未来世的众生：如果有人能够礼佛，有人能够念佛，有人能够观佛，要知道这个人和文殊师利没有差别，当他此世寿尽，舍身于他世的时候，文殊师利等诸大菩萨成为他的阿阇黎。’”

以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。

以这段经文证明，净土也包括相土在内，以有相行得生净土无有错谬。如果能了知无相，以离念为修行体性，而以此求往生，多数应属上辈往生。“缘中”，就是以此因缘，或者以这种修行来求往生。

是故天亲菩萨论云：“若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。”

因此，天亲菩萨在《往生论》中说：“如果能观察净土二十九种庄严清净，随即摄略而归入于一法句中。一法句，是指清净句。清净句，就是智慧无为法身。”所以，二十九种庄严都能入在“智慧无为法身”这一个句子里，换句话说，这一切都是智慧无为法身所现。

何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者、法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入。

为什么需要广略相入——广摄入略、略开出广呢？这是因为诸佛菩萨只有二种法身：一、法性法身；二、方便法身。“身”是所依或积聚义。换言之，只有法性和方便这两类。

法性是一切法所依，称为“法性法身”。从中流出的方便无量无数的积聚，称为“方便法身”。由法性法身为根源，就能现出方便法身，也就是名号、光明、音声等等无数方便利生的妙相；而由这个方便法身又能显出法性法身，也就是由所显示的无数利益众生的方便力用，就显出了法性法身有不可思议的功德。这就是由体起用、由用显体的意思。

这两种法身，说异却不可分离，说一却不可混同，所以须广略相入。名言上立他为异，但实际上并不是独立分开的两种体；说他以无二而立为一，但也不是混同一气，毕竟体用宛然，所以需要广略相入，也就是交融为不二。

菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

菩萨如果不能了知广略相入的涵义，就不能做到自利利他。原因是，不知广略相入，就不能证取三身不二的体性或者入不二门，因此不能自利；再者，不知广略相入，就不能从体起用、全用在体，因而难以做到究竟利他。

无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智即是真实智慧也。

“无为法身”指的是法性身。“无为”是指非因缘造作。由于法性非因缘所作、寂灭的缘故，就没有一切二边的相；而以法身无相故，因此能无不现相，也就是一切相都能现。意思是，正是了无一相可得，所以能现一切相。在一切皆不是的同时，能够一切都显现，这叫“无不相”。因此，所现的色身相好庄严就是法身，并非离法身外别有色身。

又法身无有缘相的知，因此能无不知。若有缘相的知，只是了知一点所缘妄相，不可能遍知十方三世一切法。因此一切种智正是真实智慧。

“一切种智”是对一切法、一切相无不了知，是一个遍智的体性，当然属于非妄知的真实智慧。妄知只是攀缘心、有所缘的心，不可能遍知一切的；以缘虚妄影像的缘故，并非真实智慧。

虽知就缘观总别二句，莫非实相也。

虽然依照教法的因缘，教导学者分别来观总句和别句。“总句”指一法句、清净句、真实智慧无为法身。“别句”指三庄严所摄的二十九类庄严相。但别和总并非是分开的，总是别之总，别是总之别。总而言之，它是不二的，一切无不是实相。

以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。

因为了知实相的缘故，就知道三界众生都在如梦般的虚妄相里。实相就是真实智慧，妄相就是虚妄分别。由于了知众生都陷在虚妄的幻境里，不得出离——一直在虚妄的迷梦当中醒不过来，相续不断地受着幻苦，所以就起了真实慈悲，誓愿把他们从这样虚假的苦流当中拔济出来。由于了知了真实慈悲的涵义，所以就起了真实的归依心，誓愿自他一切都归于真如实际，也就是归于真实的净土。净土就是心地，证到彻底时，无非是一真法界。常寂光土就是它。

今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。

今天的行者，不论出家、在家，只要能够了知生无生的妙义，不违于二谛，多数应当落在上辈往生当中。