安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。

你以为三界的系业是非常重的，因为自无始以来到今天所造的有漏业无不具备，可能比须弥山还要高，怀疑现在十声念佛是非常轻的，这样十声念佛怎么能敌得过无始以来的重业呢？绝对不可能以此就往生安乐国入正定聚的。这的确是你的一种错乱的想法。

问曰：大乘经云：“业道如秤，重处先牵。”云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何临终遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？

大乘经里说：“业道就像秤的两头，重的一边先堕下。”这是指重业先牵的意思。为什么众生这一生以来，或者百年内，或者十年间，一直到今天，无恶不造，怎么临终遇到善知识十念相续就得以往生？如果真是这样，那重业先牵的法义如何取信于人呢？

答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义较量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

回答：你以为一生造的恶业很重、下品人十念念佛的善业很轻，因此觉得以十念而超出业系生到净土是不可能的，现在按照法义做如实的较量。轻重的义在心、在缘、在决定，而不是以造业时节的久近和多少为主要。

云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄，颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。

如何说业力在心呢？人在造罪时，是从虚妄颠倒心而生的；这十念念佛，是依止善知识方便安慰、闻到实相法而生的。一是真实、一是虚妄，哪里能相比呢？

何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可得言“暗在室千岁而不去”也？是故《遗日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨：‘众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。’”是名在心。

为什么呢？譬如一千年长久漆黑的暗室，忽然间光明到达，顿时就明朗了，哪里能说“黑暗在房屋里待了一千年而不能以暂时一光照耀而遣除”呢？所以，《遗日摩尼宝经》中说：“佛告诉迦叶菩萨：众生虽然在数千巨亿万劫中一直在爱欲里被罪障覆盖，但只要他闻到佛经，幡然醒悟，一念反恶为善，罪就能消尽。”所以，善恶业的轻重要看当下的心。的确一念回光向善就能顿破千年积暗，这样子叫做“在心”。不能单单以时间因素作为衡量标准，以为罪障是无数劫所积集，而念佛只是当下的几念，时间的较量相差太悬殊了，不可能十念破亿劫罪。这是对因果律的一种偏差理解，没有真正认识到因果律的扼要。

二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。

二、如何说业力在缘呢？这是指人在造罪时，自己依止妄想，缘着烦恼果报的众生而生。譬如杀生，就是缘当前的烦恼果报有情而生；或者生起各种贪心，是缘于自己这个虚假的我或者身心等而生。然而现在的十念念佛，依止无上信心，缘着阿弥陀如来真实清净、无量功德名号而生，所以在缘上有绝大的不同。后者是依于与正觉不二的弥陀万德洪名，这是真实、清净的，不同于前面虚假的烦恼果报的众生相。

譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒”也？是名在缘。

好比一个人被毒箭射中，箭穿破了筋骨，如果闻到了灭除药鼓的音声，当即就能拔出毒箭、消除箭毒。哪里能说“箭入得很深，毒很厉害，闻到鼓的音声不能拔箭去毒”呢？这是说增上缘的力量很大。同样，弥陀名号有特别大的力量，因此即使过去有很深的业障之毒也都能拔除。

三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。

三、如何说业力在决定呢？人在造罪时，自己依止的是有后心、有间心而生起。也就是，造罪的时候瞻前顾后，心态很不决定，因为这是违背良心做的，心里经常动摇，所以中间会被其他心念间断；做了之后还会后悔等。而这个十念，当时依止的是无后心、无间心而起，这是决定的心，因此非常猛利。也就是到了最后关头，这个人完全放下了，没有什么思前想后，单提一念，心心相续无有间断。以一心投注的缘故，业力非常之大。

又《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”

《大智度论》里也这样说：“一切众生到了临终的时候，处在风刀解体、死苦来逼的危急关头，当时生起极大的恐怖。这时如果遇到善知识教他一个离苦之路，他会发大勇猛心，一念接一念相续到十念，这就叫‘增上善根’。这样强力地增上善根，就能得以往生。”

平常一般造罪的心是动荡、软绵、有间断等，到了孤注一掷心力特别投注时，心的力量是百千万倍地增长。就像人在危急关头，发出的力非常强。又好比母女二人在恒河里溺水，彼此慈心发得都非常猛，当时都想“只要对方能活，我死了不要紧”。因为她们一念善心非常猛利的缘故，虽然没有修过禅定，当即就生到色界天。这就是造业之心坚定的缘故。

又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。

又像有人在战争中没有二路可走，所以就会拼尽全力，一时都能使得出来。临终十念的善根力也是如此。

又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。

又譬如一个人在临终时，生了一念邪见，增上了恶心，就能够倾翻三界的福德而下入恶道。这是表示临终恶心极为猛利，就可摧掉过去福德的力量。

那么从上面的道理类推，就知道临终生极猛利的念佛心，也能遮掉各种有漏业习。

问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？

问：既然说到临终十念善，就能够遮掉一生的恶业而得生净土，不知道十念是多长的时间？

答曰：如经说云，百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。今时解念不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，径于十念，无他念想间杂，是名十念。

回答：如同经中所说，一百零一个生灭成为一刹那，六十刹那作为一念。这是依于经论泛解一念的涵义。这里解念不取这种时节。唯一心忆念阿弥陀佛，或者念总相、念别相，随着所缘而观念，经过了十个念头，没有其他的念想间杂，这就叫“十念”。

又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办便罢，亦不劳记之头数也。

又说到：十念相续，这是圣者当时对于情形的一种统计。而行者只要凝定心思，一念接一念地念下去，心不要缘着别的事，使得净业之道成办就可以了，也不必烦劳去计算念的数量。

又云：若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。此亦依圣教。

又说到：如果是久修之士念佛，多数应当依这个方法（也就是一心专注地念下去，不必管念了多少数）；但是对初修的人念佛来说，计数也是很好的。这也是依据圣教而说。