安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

问曰：释迦如来报身报土在何方也？

问曰：释迦佛的报身报土在何方呢？

答曰：《涅槃经》云：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世，为化众生，故来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。

答：《涅槃经》说：“西方距离此处四十二恒河沙佛土处，有名为‘无胜’的世界。那国土的所有庄严，也如同西方极乐世界，无有差别。我在那个国土出兴于世，为了化导众生，才现化身来到这个娑婆国土。不但是我住于报土而现身于秽土，一切如来也是这样。”这就是证明。

问曰：《鼓音经》云：“阿弥陀佛有父母。”明知非是报佛报土也。

问：《鼓音经》中说：“阿弥陀佛有父母”，可见不是报佛、报土。

答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身；今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。

回答：你只是单就一处的名字来理解，没有探究经文的宗旨，导致有此疑问。可以说是差之毫厘，谬以千里！阿弥陀佛实际也具有三身，极乐出现的是报身；现在所说的有父母，是秽土中示现化身所具有的父母。也像释迦佛一样，在净土中成就了报佛；应缘化现在此方，示现有父母，父为净饭王，母为摩耶夫人，这也是借父母的因缘而得到此世的化身。阿弥陀佛也是如此，他在秽土现身，当然也都是有父母的。

又如《鼓音声经》云：“尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰。圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。”

又如《鼓音声经》里说：“尔时阿弥陀佛与声闻众在一起，所住的国土称为‘清泰’。国中圣王所住的城市长宽各十千由旬。当时化身阿弥陀佛的父亲是转轮圣王，叫做‘月上王’，母亲称为‘殊胜妙颜’，魔王叫做‘无胜’，佛子名为‘月明’，提婆达多叫做‘寂意’，服侍的弟子叫做‘无垢称’。”

又上来所引并是化身之相。若是净土，岂有轮王及城、女人等也？此即文义昞然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。

以上所引经文都是有关化身的情形。如果是净土，哪里有转轮王和城市、女人等呢？文义很明显，哪里需要再分别什么呢？都是你不善于寻究经文的本意，致使迷于一句经文，生起“弥陀唯是化身”的执著。其实佛有法、报、化三身，单以佛有化身，并不能否认在净土成就的是报佛。

问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？

问：如果说报身有隐没休息相，那么也可说净土有成坏之事了？因为身土相应，报身既然会隐没，那是不是净土也会毁掉？

答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。

回答：这样的问难，从古至今意义上也很难讲通。即便如此，我现在引经作为证明，也是可以了知其义的。

譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》云：“由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”是故《净土论》云：“一质不成故，净秽有亏盈；异质不成故，搜原则冥一；无质不成故，缘起则万形。”故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。

譬如说佛身本自常住，没有生灭，众生生灭心前见佛有涅槃。净土也如此，体性不属于成坏所摄，然而随着众生心识所见，也有成坏的差别。譬如《华严经》云：“犹如见到导师有种种无量的色相，随着众生的心行，所见到的佛刹也是如此。”因此，《净土论》中说：“由于没有一个实有‘一’的缘故，在空性中可以出现净秽各种盈亏之相；由于异体不成的缘故，这些相并不是别别他体的，所以探究本源时，‘冥一’是指一个无二的本源所现；由于并没有任何实质或实体的缘故，因缘和合就能够现起无量差别相。”所以，如果依据法性净土而言，那就谈不上什么清和浊或者净和秽——法性中无垢无净，一相也不可得。但是依据报化身的大悲力所现，并非没有净秽的差别。

又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。

再者从总体上说，佛土对应机感不同，有以下三种差别：一、从法性真土现出报土，名为报土。犹如日光朗照四天下，法身犹如日体，报化二色身犹如日光。

二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》云：“锭光如来化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。”是故经云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。”

二、无而忽有，称之为化。即如同《四分律》所说：“锭光如来化了一个提婆城，靠近拔提城，两城人民通婚往来。后来忽然化现一阵烈火，烧掉了提婆城，让众生看到这种无常相，无不生起厌患而归向佛道。”这种情形就是化现。本来没有的东西，就像幻术般无而忽现一个化城，然后和另一个城市很接近，这两个城之间的人还通婚。忽然之间火就烧掉了化城，大家就生起无常感。这是佛的变化方便。

所以，在《维摩经》里这样说：“或者化现劫火焚烧，天地间都烧空了。众生有常的想法，认为天地间的万物是常存不变的，这样示现劫火洞然的相，让他知道这些都是无常的。或者为了救济贫乏，会化现出无尽藏，随缘广化众生，使其发菩提心。”这都是佛教化的方便。

三者、隐秽显净。如《维摩经》：“佛以足指按地，三千刹土莫不严净。”

三、隐秽显净，隐掉秽土显出净土。如同《维摩经》所说：“佛以足指按地，此三千刹土无不庄严清净。”也就是，过去的秽土假相全部消失，出现了庄严的净土。

今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云：“未来观音成佛，替阿弥陀佛处。”故知是报也。

现在无量寿的国土就是从法性净土垂现的报身国土。怎么知道呢？依据《观音授记经》所说：“未来观音成佛，继承阿弥陀佛的佛位。”可见是报土。意思是观音在此土成佛，即知是报土。在化土，皆是随缘示现的。

第八、明弥陀净国位该上下，凡圣通往者

第八、说明弥陀净国包摄了上下各种品类，凡夫圣者都能生到此国土中。

今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生；由该上故，天亲、龙树，及上地菩萨，亦皆生也。是故《大经》云：“弥勒菩萨问佛：‘未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？’佛言：‘此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。’”若欲广引，余方皆尔。

现在这个无量寿的国土是其果报或者受用净土，由佛特别愿力摄持的缘故，往生之流通摄了上下各种品类，连凡夫行了净业的善行也都能往生。又由于它包摄了上品圣流的缘故，像天亲、龙树以及上地菩萨等，也都能生入此土。所以在《无量寿经》里说到：“弥勒菩萨问佛：‘不知道这个世界有多少不退转菩萨生到彼国？’佛说：‘这个娑婆世界有六十七亿不退菩萨都会生到弥陀佛国。’”如果要广泛地引证，其他各方世界也是类似的情形。

问曰：弥陀净国既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？

问：弥陀清净国土既然摄受上下各种品位的众生，不论凡夫、圣者都可以往生，不知道唯一是仅仅修无相能往生，还是凡夫以有相之行也能往生呢？

答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。

回答：凡夫智慧浅，多依于有相之行来寻求往生，这样修决定能往生。但是以有相的善行力量较弱，所以只生到有相土，唯一睹见报、化二种色身佛。

这里明显看到，其实强调报佛、报土，是指弥陀成佛的根本处，出现的是报身，所住的是报土，但是也不否认从这个报佛还现有化佛。