安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？

又问：现在想依着劝导而修行念佛三昧，不知道能称为“至心十念”的相状是怎样的？

答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。

回答：用个譬喻来说明。有人在空旷深远的旷野里遇到冤家债主拔起刀直接来砍杀他，这个人吓得径直逃跑。眼前看到有一条河需要渡过。还没到河边，他心里就想：我到河岸时是脱下衣服来渡河，还是穿着衣服浮水过去？如果我脱下衣服渡，恐怕来不及；如果我穿衣服浮过去，又怕性命保不住。这时他一心只想怎么渡河，没有其他念头间杂。也就是当时的心极其专一，一心都在筹划渡河的方便，因为情形特别危急，他不可能再想别的。这就好比至心十念的情况。

行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。

行者也是如此，临终时后面有无数烦恼怨贼在追赶，怎么来渡过生死险河？念阿弥陀佛时，就像刚才渡河的人一样，想到我只有一条路，就是一心念阿弥陀佛去净土，所以一念接一念，不夹杂别的念头，像这样就是所谓至心十念。

念有所谓的念法身、念神力、念智慧、念毫相、念相好、念本愿、念名号等。总而言之，当时只要能够专心致志、相续不断，决定能生在佛前。就我们当前众生普遍的情形来说，一般就是十声称佛名号，自心完全没有别的想法，尽力念弥陀，连续十声就能生在佛前，这就说明了十念的相状。

今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。”若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。

现在劝导后代的学者，如果想修行契会到二谛，它的扼要只有两点：你要知道念念不可得，这就是智慧门；而你能系念相续不断，这就是功德门。所以经中说到：“菩萨摩诃萨恒时以功德智慧来修自心。”智慧虽知诸法不可得，却恒时修持功德，要这样修心。如果是初学的人不能破相，只要你能依相达到专一，那就无不往生，不必怀疑。

又问曰：《无量寿大经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时方欲修念。是事云何？

又问：《无量寿经》里说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，下至十念，如果不生，我就不成佛。”因为有这第十八愿的保证，所以现在有世人闻到此圣教后，在生的时候根本不作意阿弥陀佛，准备临终时才凭十念修持来求得往生。这样的做法如何呢？

答曰：此事不类。何者？经云：“十念相续”，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。

回答：这完全不行，不能按照这种方式做。为何呢？因为经上说的“十念相续”看起来不难，但是要知道凡夫的习性非常强，心识像野马一样不断地狂奔，无法收拾；妄识像猿猴一样剧烈地攀缘动转，驰骋在色声香味触法的六尘当中，没有一刻停息。我们要意识到自己妄识奔腾的力量是非常大的，如果平时不注意修心，恐怕临终难以把握十念。

所以，各自应当发信心，预先不断地训练，克制住自己的心，一念一念在佛号上缘。这样使得积习成性、善根坚固，到了临终就不会有闪失。

如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。”

就像佛告诉大王：“人平生注意积集善行，心修得纯善，一起来都是善念，没有恶念。以这种心的势力，到了死时，也是住在善心当中，不会有恶念。就好比树首先向一个方向倾倒，不断倒下去，势力越积越强，最终必然是朝这个方向倒下的。”

同样，在生前我们注意不断地蓄积净业的势力，使得念佛的力量不断地增长、坚固、强化，那到了临终，自然就住在念佛的心当中。所以这一切都要事先预备。古人说：事预则立，不预则废。所以不能抱有侥幸的心理。

若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？

四大解体时，刀风一来，身上百苦交集，这时自心非常难以控制。如果事先没有在心中安立好习性，这时怎么能做到住在净念里呢？我们常说，白天做不了主，梦中就做不了主；梦中做不了主，病时就做不了主；病时做不了主，死时就做不了主。虽然净土是简易法门，但也还是要经历一番寒彻骨，切勿马虎草率，不然耽误的只是自己。

各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。

所以就应当约好同修，预先就说好临终要做的事，到了临命终时，互相开导勉励，给同修称念弥陀名号，而且提起他往生极乐世界的愿力，这样一声接着一声，让他成就十念。

譬如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也！

就好像蜡印印泥，当印坏的时候，印文就出现了——这边一命断，那边就生到安乐国了。只要一入到正定聚当中，就再也没有忧虑。各自应当衡量这样一个永世得解脱的大利益，为什么不尽心尽力，事先就把正念养成坚固呢！平常每天都要在这上面练习，一直练到临终为止，那就决定净念坚固，能成办往生净土的大事。

又问曰：诸大乘经论皆言“一切众生毕竟无生，犹若虚空”，云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？

又问：诸大乘经论都说“一切众生毕竟无生，犹如虚空”，为何天亲和龙树菩萨都求愿往生呢？这不是与无生的空义相违吗？

答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。

答：说到众生毕竟无生犹如虚空，有二种义：一者，如凡夫所认为的真实的众生、真实的生死等等，若依据菩萨往生的境界看，这些都是如虚空一样不存在的、如兔角一样丝毫无有的。

二者今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。

二者，这里所说的“生”指的是因缘生。由于是因缘生的缘故，就是假名的生。也就是说，这个法是由因缘和合而起的，不是自己独立而有的，因此根本没有自性，说它生其实只是个假名。以假名生的缘故，其实就是无生。换句话说，不观察时以假名安立的这个生，真实中不成立。因此，只是随顺世俗说了一个“生”字，究竟而言，也没有一个什么实法生，这就不违空性之理。并不是像凡夫认为的，有个真实的众生以及此众生的真实的生与死。

又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？

又问：生是一切有的根本，是众多系累的根源。换句话说，有生就会有住、灭等一切显现，有生就有连绵不断的各种系累。无生则无住、无灭。我们一旦有了生，它后序的一系列就都来了。知道了这个过患，要灭掉虚妄的生来寻求无生，这才有解脱之期。现在劝导人们求生净土，那是弃娑婆的生、求净土的生，那不还是落在生里面吗？这样怎么能够穷尽生的妄现呢？

答曰：然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。非如三有众生，爱染虚妄执著生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生。而言生者，得生者之情耳。

答：净土是阿弥陀如来清净本愿，无生之生，也就是生相了不可得，而立名为生。这并不像三有众生，以爱染虚妄执著而生起三有中的虚假五蕴身。什么缘故呢？法性本来清净，毕竟没有生相可得，也没有什么生的法。所谓的生只是得生者的一种情见或者说虚妄分别。