安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

复有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

第二方面，就修行状况而言，行者身上有三种不相应，因为因缘不具的缘故，不出现果报。必定具足因缘，才能出现它的功效。因缘主要在信心上，所以这里谈到行者在信心上有缺陷，所以不发生力量。哪三种缺陷呢？一、信心不淳，有时有、有时没有，非常薄弱；二、信心不一，也就是没有决定的信，三心二意；三、信心不相续，也就是常常被其他的心念间断。因此，修行远远不到量的缘故，不能达到明显的功效。

反过来，次第收摄三种因：如果信心能相续、一念接一念不被其他念杂乱，信心就是一，就是没有二种心；如果能做到纯一的信心、有决定的信心，那就是淳厚心。在信心上有这样的相续心、专一心和淳厚心而不能往生，绝无是处。以缘起律不奏效的缘故，但这决不可能。因此众生称名忆念，达不到目的，是由于缺乏自身方面的因缘。

总而言之，要成办这件事，需要自己的信心圆满等因缘，这样与万德洪名和合就能起到作用，不能单方面来说。名号已经达到圆满，佛方面的因素没有差别，但是就行者自身的心量有无数差别的缘故，得到的功效也有无数差别。所以在缘起律的认识上不能只看一方面，缘起以和合为相，必须要知道因、缘的程度如何。

以上第二大门里有三番料简，第一、指示发菩提心是修行净土法道的最佳等起；第二、破除障碍行人求生净土的九种邪执；第三、广施问答，释去疑情，能净除障碍求生净土的各种邪见及疑惑，使行者信心清净，一心求愿往生。

第三大门中，有四番料简：第一、辨难行道、易行道；第二、明时劫大小不同；第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数；第四、将圣教证成，劝后代生信求往。

第一辨难行道、易行道者，于中有二：一、出二种道；二、问答解释。

第三大门中，有四番料简。第一、辨难行道、易行道分二：一、出二种道；二、问答解释。

（一、出二种道。）

余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提。纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。

我既然居住在这火界中，或者三苦炽燃的生死界里，实在是心怀恐怖，后来有绵延不绝的大苦在等待着。仰惟大圣释迦，以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三车来招引劝慰，引我等出离火界。然而，声缘二乘羊车、鹿车的运载，只是权且到达一个脱离分段生死的休息地，并未达到无上果地。佛呵斥局限在小乘中不求上进是一种邪执，障碍了上求菩提。纵然这些小乘得道者在灭尽定中起定后回向于大乘，仍然叫做“迂回之道”，相比于直接入大乘而言，还是走了一条弯道。如果直接攀上大车，也是一大途径。只恐怕我现在还居在退转位，进进退退，十分曲折，难以升进，而要从生死到菩提之间是有很多的险径，路途非常遥远，既然自己的功德很难建立，那就难以在道上升进。

是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者、难行道；二者、易行道。”

所以，龙树菩萨在《易行品》里说：“求不退转有两种道：一者、难行道；二者、易行道。”

言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。

“难行道”，指在五浊增盛的时期无佛的时代求不退转，这是很困难的。这个难有多方面的因素，简略叙述有五种。

何者？一者、外道相善，乱菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三者、无顾恶人，破他胜德；四者、所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。

哪五种呢？一、外道法显现成妙善的相，能引诱菩萨的心，坏掉菩萨的正法；二、容易落于声闻自利的小道，障碍大慈悲；三、外在有很多无赖恶人，会破坏菩萨殊胜的德行；四、所有人天的安乐都是一种颠倒性的善果，诈现是乐，实际是苦，一切乐受和舍受都是苦的因，而且在乐坏灭以后直接堕入苦中，所以这些诈现为安乐的欺诳性的果，会引得人发心欲求，坏掉了修证涅槃的梵行；五、只有自力，没有他力摄持，在道上也障难重重。像这些方面，眼睛接触到的地方都是。就像在陆地通过步行到达远方，一步一步地行进，克服各种障难，相当艰苦，这叫做“难行道”。

言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。

“易行道”，是指以信仰阿弥陀佛为因，发愿求生净土，之后为成办往生起心建立功德，修各种行业，以弥陀愿力摄持的缘故，在这一生命终时，就能生到佛国。一往生又得弥陀佛力住持的缘故，当即就入了大乘正定聚。“正定聚”就是阿鞞跋致不退转位。就像从水路乘船到达远方，那就非常安乐、容易。因为不必靠自力，只要坐上船，结果一帆风顺，船就带着你到了彼岸，这是船力载托或摄持的缘故。同样，我们乘上弥陀大愿船，以佛力摄持的缘故，不会遭受很多生死中的风浪，它能在临终的时候直接就生入到净土，又得到佛力的缘故，我们就乘着佛力，当即就入了不退转地，而且能快速圆成菩提，所以这叫做易行道。就好像人坐在船上借船力而行那样，不是像陆地行走，光靠着两脚非常劳苦地运作，一步步地到达果位。

（二、问答解释。）

问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？

有人问：果是同一菩提，它的修因也应当不二呀？为什么在此土修因趣向佛果是难行，而往生净土希求大菩提是易行道呢？

答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。

回答：大乘经里所辨明的一切修行方法，都有重在自力、重在他力或者为自方所摄、为他方所摄的各种差别，并不是一概而论的。

何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。

对于自力、他力的方式，这里用譬喻来说明。比如，有人首先非常害怕生死，就发心出家，在山林里修定，修成了就能发起神通，结果以神通力周游四天下。由于从始至终都是自心励力修行而得到这样的成就，这叫“自力”。

何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下，即轮王威力，故名他力。

又譬如有一个力量弱小的人，凭自己的力量，连驴都骑不上。但如果随从轮王坐在轮宝上，当即就能凌空飞行，短时间遍游四天下。这是仗着轮王的威力、倚仗他的福德力所出现的轮宝，结果迅速做到了周游四天下的结果，这种情况叫做“他力”。

众生亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。

众生修道也是这种情况，就净土法门而言，其实也是自力、他力合修的法门。就自方而言，在此土了解了娑婆苦、极乐乐，结果发起了欣厌之心，起了想生净土的心、建立净土的修行，一心求愿往生。所以信愿行三方面都属于自力；以自力的缘故，临命终时，阿弥陀如来显现光台来迎接他，于是得以往生，这是他力，指得到佛力摄持而当下往生。

故《大经》云：“十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”若不如是，四十八愿便是徒设。

所以《大经》中说：“十方人天欲生我国者，无不都以阿弥陀如来大愿业力作为增上缘而得以实现。”如果临终不是以极强的佛力摄持而往生的话，四十八愿，特别第十八愿所说的至心十念、得生我国，完全是一种虚假的设施，并没有真实的意义了。