安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。

所以，我这里告诉后代的学人，既然有优厚的佛力可以倚仗，使得你迅速得以超生净土、了生脱生，那就不要局限在狭小的自身方面，拒绝佛力，使得自己白白地在火宅里一再地受生死苦的焚烧，亿万劫里也难以跳出。因此，智者应当深明事理，在辨别了自力、他力的关系以及佛力给予何等优厚的加持以后，应当一心归投佛力，这样能够迅速证果。

第二、明劫之大小者

如《智度论》云：“劫有三种：谓一小，二中，三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。

劫有多大呢？按照《智度论》所说：“劫有小劫、中劫、大劫三种。它的量用譬喻来说，好比方圆四十里的城市，高也是四十里，里面充满了芥子。长寿天三年拿一粒芥子，直到芥子全部取完为止，叫做一小劫。其次，长宽高都是八十里的城市里充满了芥子，像前面一样三年取一粒芥子，全部取完，叫做一中劫。又有长宽高都是一百二十里的城市里充满了芥子，长寿天三年拿一粒芥子，直到取完为止的时间，叫做一大劫。”

“或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。”其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。

“又好比一个长宽高都是八十里的巨石，有一个长寿天，三年下来用非常薄的天衣拂一次，天衣只有三铢的重量。像这样三年、三年不断地拂拭下去，一直到这块巨石全部都拂尽为止，这期间叫做一个中劫。“小石和大石就像前面所说那样，或者是长宽高四十里，或者一百二十里。像这样到拂尽为止的时期，称为“一小劫”和“一大劫”。

第三门中，有五番：

第三门要说明我们从无始劫以来，一直待在三界六道里，依着善恶二种业，不断受苦乐两种报，形成无穷无尽的轮回，受过无数次生死。要讲的是这个主题。

这又要分成五个方面来认识：

第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：“在于人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。”

第一、无始劫以来，在轮回里无穷尽地流转，受过无数身的状况，按照《智度论》所说来了解。

论中说到：“比如我们在人间，或者先生在张家，后来死了又生在王家，在王家死了，又生在李家。这样穷尽阎浮提世界，有些是重复生在同一个家族，有些是从此家族转到其他家族里投生，又有在阎浮提死掉以后生在西牛货洲。就像阎浮提这样，其他东洲、西洲、北洲也都是如此，不断辗转受生。又有在这四天下死掉，上生到四天王天；又有在四天王天死掉，生在忉利天；又有在忉利天死没，生在其余的上面四种欲天。色界有十八重天，无色界有四重天，像这样在整个三界里从此处死、生到彼处，每一处全都受生过。又有在上界的色界死了以后，直接堕在无间地狱里受生；又有从无间地狱里死去，生在其余业报较轻的地狱；又有在业报较轻的地狱里死掉，投生在畜生当中；又有在畜生道里死了以后，又落入饿鬼界中；又有在饿鬼界里死了，上升到人道和天上……总而言之，像这样不断地在六道里循环轮转，受着苦乐二报，从前到后经受过不见边际那么多的生死。胎生是如此，其余的卵生、湿生、化生也都是如此，每一种生类都受生过无数次。”从这里看出，我们在轮回里已经受生无数次了。

是故《正法念经》云：“菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。”

所以，在《正法念处经》里说：“有一位菩萨化生，告诉天众们说：凡人经过天界有百千生了，一直都是著在欲乐当中，心思放逸不肯修道，沉浸于欲乐的美梦，正在畅饮着五欲的美酒时，不知不觉间天福已经享尽了，结果重新堕入到三恶趣里，受着各种难忍的大苦。”

是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”

所以《涅槃经》说：“我们这个身是无量诸苦积聚之地，也就是各种苦都集中在这里。就人来说，也是从这一个五取蕴的苦器里，出生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛的无数苦事、苦感、苦受。在这样一个五取蕴的体性上，色心二法都是不清净的。

就身体而言，是三十六种不净物所合成的，把表皮剖开，各种脏腑、器官、血液、大小便溺等，都是污秽不净的。从我们心识状态来看，无非都是各种烦恼和虚妄的造作。从果位来说，受着有漏的苦乐舍三受，这里没有一点清净的体性。因此，我们处在取蕴苦的不断相续当中，无法摆脱出来，好像完全被行苦所自在，这就叫做“扼缚”。因位被惑业所牵制，果位一直处在这样的受当中，像被绑住一样。或者说一直处在惑业苦的循环链里无法解脱，这种状态就是一直受缠缚的苦的状态。

“痈疮”，譬喻是苦的自性，当加一点凉水就感觉到很乐，其实这是苦的一个缓解位，其实是坏苦性。当加了热水，感觉到非常痛，这好比是苦苦。在没有遇到热水、凉水，处在不苦不乐的状况时，其实是苦因的状态。也就是，痈疮里的病毒丝毫没有解决。因此，由于这种潜在的苦，一旦触及到外缘以后，不断地发起苦苦和坏苦，整个身心状态就像一个毒疮。无始生死以来，一直没有解决它，它不断地演变、发展，但始终就是一个毒疮的体性，所以它就是苦，这上面根本不会出现任何有利益的法。总而言之，它都是苦的，哪里能够得到什么甜味？

一直到诸天的蕴身也都是如此。无非把毒疮放到高级宾馆柔软的床铺上一样，暂时得到一点缓解，没有发作。但是疮依然如故，只要一撤走，又跑到下界粗劣的地上，就会痛得难受。总而言之，我们不过是这样的大毒疮，没有任何乐的自性，所以要对整个轮回发起厌离。

是故又彼经云：“劝修不放逸，何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最，不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上，不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生；一切善法，不放逸为本。”

又像《涅槃经》里说：“众生啊！你们应当不放逸地修行。什么缘故呢？因为放逸是发生众多恶法的来源，不放逸是产生各种善法的来源。就像日月光是各种光明中最好的，不放逸法也是在各种善法中最好的。又像须弥山王是在群山当中最高上的，不放逸法也是在诸善法中最高上的。什么缘故呢？因为一切恶法都由放逸而生，一切善法都是以不放逸而出现的。”所以，应当时时不放逸。

也就是说，我们处在轮回的险境当中，有这么大的患难在身上，一不小心又是不断地处在苦集当中，增上苦的循环，见到处境这么危急，我们应当时时都保持不放逸，绵密地观察身心的状态。

第二、问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中受几身数而言流转？

第二、问：虽然说到无始劫来在六道里轮回不见边际，但不知道具体在一劫当中受了多少身而说为流转呢？

答曰：如《涅槃经》说：“取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。”

答：就如《涅槃经》所说：“取大千世界里的所有草木，一一都截成长为四寸的筹，来数一劫里所受身的父母的头数，还是数不尽的。”可见在这一劫当中不晓得受了多少身，大千世界有多少草木，每一个草木都截成四寸，那有多少筹木？一个筹木就算一个头数，这样可以看到受过数不清那么多的身。