安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生；二、谓此相善，不能与无生为因也。

又问到：像上面所讲的，了达了生即无生，应当属于上品往生。（所讲的这个生，实际去寻找的时候没有生，这就叫“生即无生”，但不是落在断空上。如果能了达生即无生，就会得到上品往生。）但对下品生的人来说，他不了解空义，只是乘十念念佛而往生的，他的心不是在取著实有的生吗？如果执著有个实有的生，那我们就有两种疑问：一、以这样执著实有生的见，恐怕得不到往生；二、因果怕不相合。因为因上是一种取相的善，而果上是得无生，有相的善不能作为证入无生的正因。因此我们有怀疑。

答曰：释有三番：一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。

答：有三番解释，第一番解释回答第一个疑问；后两番解释回答第二个疑问。

一、好比清净的摩尼珠放在浊水里，以宝珠的威力使得水当即澄清。虽然人有无量生死罪业的浊染，如果他闻到了阿弥陀佛至极无生清净摩尼宝珠般的名号，并以信心把名号投到他的秽浊心中，念念中都能够灭除罪染、使心地清净，因此他能够当即往生。

这里要了解弥陀名号不可思议、至极无生清净的道理。弥陀名号的本体是阿弥陀的果觉。就现相而言，他已经净除了最细一分垢染，到达了一个任何生相皆不可得、最极清净的果觉境界。从这里流出与本体不二的名号。而这个名号投注在行者的心中，它有同化力量，使得行者浑浊的心顿时变为清净。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛”，以佛号的加被力念念中能够除灭罪障，使心地住在清净里，因此能得以往生。不要轻视这个持名之行，净土宗的妙道正是“从有生证无生，从有念入无念”，这是它的稀奇之处。

二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？

其次，就像清净的摩尼珠，用玄黄的布帛包裹投在水里，水就映现出如同布帛一样的玄黄色，这就是同化作用。这是指，一旦得到阿弥陀佛方便神力变现的名号、净土净相等，就能加被自己的心现起同类的庄严，这叫“加持”。彼清净佛国有阿弥陀如来无上宝珠名号，用累劫以来修集的无量功德成就的布帛来包裹。换言之，这是外现为六字音声的名号，其实体性就是佛的果觉，它里面含摄了弥陀的无量功德。把这个投在往生者的心水当中，哪里不能转有生为无生智呢？

三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，愿生彼土。既至无生界时，见生之火自然而灭也。

第三，就像在冰层上燃火，火势猛利时，冰块就会融化，冰一融化火也随着熄灭。下品往生的人处在生死界的坚冰当中，虽然他不了解法性无生，但是他有缘闻到了佛号，不断地称念佛名，以这个功德力作意往生，即回向愿生极乐世界，这就像冰层上面燃起了火。由于这个信愿念佛坚持不断，即火越烧越旺，最终就能生到无生妙界。那时，此界五蕴的坚冰全都融化不见了，当初求愿往生、以为有生的这个心，这时自然也化为乌有了，因为已经到了无生妙界。

但是当初在娑婆的时候，他不懂，心里一直想要生那里，这就叫做“见生之火”，这是一种妄情。但不要紧，借妄破妄，一直执持名号，到了真正已经化解了三有的坚冰，出现了净土时，那个见生的火自然也没有了。因为已经到了无生法界，不可能再起心还以为有什么生。

这就是极其善妙的方便，使得下根人也都能修，而且往生后能证入无生。不然，按照一般情况来讲，要靠自力真正证悟空性是非常困难的，所以下根者就都绝份了、没希望。但是弥陀法门下至动物都能修，只要你有心、念得出六个字就可以，往生了以后就一定能开悟。所以此事不可思议。

又问曰：依何身故说往生也？

又问：依什么身来说往生呢？

答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。

答：依此虚幻的五蕴、假名为补特伽罗的行者，以修各种净业行门为缘起，在细分上前念给后念作因，到了临终时，以前一念此世的蕴修净业为因，后一念就是净土的蕴现前为果。这就是往生的情形。从始至终没有补特伽罗“我”，但是以缘起不坏的缘故，的确有如是修净业、如是得往生的因果，而且前后是一个相续，在名言中就称为“此人修净业而得以往生”。

秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是。何以故？若决定一，则无因果。若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。

对于秽土虚妄五蕴而假名为人的此者、往生净土后就清净蕴而假名为圣众的彼者，这两者的关系不能说是真实的一，也不能说是真实的异。在细分上讲，从此界到彼界整个过程中，前刹那心与后刹那心的关系，不是一也不是异。为什么呢？如果是一，那两者相同，就不能安立为因果，因为因果的相是因灭后才有果生。也就是，如果决定是一，要么始终是此界人没有彼界人，说不上往生的因果；要么唯有彼界人没有此界人，也不是由此界人往生。如果是异，那就成了两个不同的实体，因此此界人修净业，与生在彼界的人就成了别别无关的两个人。等于说张三修净业李四往生，既然李四可以往生，那一切的他相续皆可往生。因此，承许他体，就会有前后不是一个相续的过失。所以，前后蕴不是一、不是异。

“横竖虽别”，是指横向上某时的色受想行识五蕴是多体的，并非独一，竖向上前后刹那的蕴也是多体的，不是一，然而并非是无关的他体，是一相续，所以可以安立从始至终是一个行者。“一相续”就是此人积聚因缘，只会在他后有的显现上成熟果报，不会在其他不积聚因缘的蕴上成熟果报，因此前后叫做“一相续”。

又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人以指指月，此指应能破暗也。

又问：单单念个佛名号就能除障的话，那有人以手指月，这个指也应当能破暗。因为名号只是一个指示符号，如果念念名号就能起到作用，那以手指指月，手也应当能像月亮本身一样破暗。意思是，单是念“阿弥陀佛”这些字，并不等于就是阿弥陀佛、就能遣除诸障。

答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。

回答：诸法千差万别不能说成一种情况。也就是你的提问里意义和譬喻不是同类，因此，你的譬喻不能作为能立的因。为什么呢？因为有名即法、名异法两种情况。在意义上，以名即法故，称名能除障；在比喻上，是名异法故，指月不能破暗。

有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：“日出东方，乍赤乍黄。”假令酉亥行禁，患者亦愈。

所谓“名即法”，比如诸佛菩萨的名号、禁咒音辞和佛经的章句等，这些都是名字或者声音，然而它有法力作用，而且非常殊胜，有各方面的作用。比如禁咒音辞里说：“日出东方，乍红乍黄。”这些只是口中念念，但是在酉、亥两个时辰行禁就能使病痊愈。

又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者亦愈。或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言：“虎来！虎来！”患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈。或无木瓜，炙手磨之，口唤：“木瓜！木瓜！”患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。

又比如有人被狗咬了，热了虎骨敷在上面，患者就能痊愈。如果当时没有虎骨，用手去摩擦这个伤处，口里念着：“虎来！虎来！”患者也能痊愈。又比如有人脚扭筋了，热好木瓜枝敷在上面，患者也能好。或者没有木瓜，手烫热了以后，在上面摩擦，口里说：“木瓜！木瓜！”患者也能痊愈。我是亲身得到效用的。什么缘故呢？因为口里念这个词，就能招来这个法，名即法故，就一定有作用。

有名异法者，如以指指月是也。

又有名异法的情况，比如以手指指月，这是一个名或者符号，但是手指指月并不能起到月亮的作用，也就是不可能以手指就破除黑暗或者带来清凉。

又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者，然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？

又问：如果有人仅仅称念弥陀名号，就能遣除十方众生无明黑暗、获得往生，但是见到有众生称名忆念，但心里还有无明，不满所愿，这是什么原因呢？

答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。

回答：这是因为他不如实修行，与名号之义不相应的缘故，所以就不产生功效。如果如实修行，当然称名忆念能够破除无明和满足所愿。以下具体说到，不如实修行的原因有两个方面：第一、是行者不知道如来是实相身，是为物身，对于名号没有起胜解。“实相”是指如来的法性法身；“为物”是指如来的方便法身，也就是如来从本体起妙用，化成了名号，这个名号本体就是阿弥陀如来。就像蕅益大师在《要解》里所说：“光则横遍十方，寿则竖超三际。”无量光寿即法界体，即以此体作弥陀名号。或者说，名号即本师所得无上正等正觉。这说明名号即实相、即正觉。如果对名号生了信仰，一心执持，至心持念肯定起作用，由于你不信任它，因此就起不了作用。