思已进止道理

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面而须忍受，如是之业是非应作。若受果时，能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。

在我们考虑的时候就应当想：现前似乎有一点安乐，但是果报成熟的时候，虽然不想要，也需要泪流满面地忍受的，这样的业就不应该做。如果在受果的时候，能够受用到无罪的喜乐，这样的业就应当去做。这就是给出了行为的原则。

我们也要想，现在享受一点点乐，像吃刀刃上的蜜一样，到了后面有割舌的大患，那我不能做。譬如现世的五欲、性爱，包括影视、网上的各种杂染业等等，暂时能满足自己欲望，得到一点快感，实际上已经埋下了恶趣的种子。将来爆发果报的时候是难以忍受的痛苦，那时即使不想要也必须泪流满面的承受，这样的业千万不能做。要想到，虽然眼前暂时吃一点苦，但是将来会出现无罪的清净喜乐，这样的业我一定要去做。这一切都要按照佛法的学处去衡量自心，发出决定，之后依这个决定的心去行持，这样就是真正顺着业果的道在走了，成了真正有理性的人。

过去完全是跟随自己习性转，根本不是一个具有业果个性的人，因此下士的行者也称不上。看起来好像在学高高大大的法，实际上里面是一个非法行者，它最坚固的内核就是业果愚，就是任性、自以为是。

《集法句》云：“若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。”

《集法句》里面说到：如果你害怕苦，你不喜欢苦，那无论是在公开处或者是隐藏处，都不要做恶业。假使你已经做了恶业，或者将来要做恶业，那么业报就会抓住你，你逃不出去的。虽然是非常快地起身奔逃，但是也脱不了苦。无论你住在哪里，没有业不能到达的地方，不是飞到空中能躲的，不是潜在海里能躲的，也不是在深山中能躲的。因为是自己心造的业，感报的时候也是在心上起的，无论到哪里，你不可能脱开自己的心相续，所以业果成熟的时候，苦当下就会降临在自身上。

有的人持外境实有的观点，以为逃到哪里都可以。但事实是，业感一成熟的时候，当下地狱就能现前。你不要以为现在是坐在人间的地面上，这不是地狱。目前你作为人的习性成熟时这是人间的地面，当地狱业一成熟的时候，这立即就现为地狱。

又云：“诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。”

《集法句经》又说：那些没有智慧、很幼稚的愚人，对于自己就像怨敌一样的毁坏，他现行各种的恶业，能够感辛酸苦楚的果。做什么能够逼恼你的心，使得你泪流满面嚎哭着去接受各种不同类的异熟，你千万不要作它的因，这是不好的。做什么没有身心的逼恼，你内心非常地快乐、安详、欣悦，能够受各种不同种类的安乐的异熟果，做这个业是好的。你自己是想求安乐的缘故，然而却心识妄动作各种恶业，这个恶业的异熟是要哭着去领受的。

又云：“恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。”

又说到：恶业虽然在现前造作的时位，不一定像刀割一样的剧痛，但是要知道，众生造了恶业，它熏下的种子会在未来世现起巨大的苦果。当业力成熟的时候，就是由过去做的各种恶业力要受各种非常辛酸难受的果报，所以这些众生在未来世感果的时候会知道它的情形。

就好比你吃一个带毒的食物，目前还没有什么大的状况，但是毒素积聚多了、蔓延多了，将来生病的时候会看到你的状况。又好比现在有的人得意洋洋的贪污、受贿、吸毒、嫖娼等等，暂时看不出他有什么苦，但是到他最终受刑的时候，看到他那时的那个模样才知道是非常沉痛的大苦。同样，我们这样毫无取舍地肆意妄为，做这个做那个，以为没果报，但是将来在地狱的火海里受报的时候，或者在饿鬼界被饥饿、干渴逼恼的时候，那样的绝望，那时就会知道业的状况了。

这就像从铁生了锈，锈逐渐逐渐地腐蚀，最终这个锈就把铁都吃掉了，整个铁器都坏掉了。同样，从我们心里开始起一点锈，也就是造下了恶业，但是没有净除，它会逐渐地蔓延，最后把你整个的身心都腐蚀掉，让你陷在恶趣不可思议的痛苦当中，心识连安稳地住一秒钟的机会也没有，这有多么可怕！也就是这个业力在内心当中不断地发展，逐渐地侵蚀你的相续，当它蔓延到一定量的时候，你已经整个沉陷下去了。

就像这样，一切众生都是没有观察自身作这样的业、感生恶趣的情形，因为对整个业果的动向一点都不清楚，自己心上这样的业它将走向哪里根本不清楚，也因此他是肆意妄为，什么也不怕，什么都敢做，这实在是一切愚蒙当中最大的愚蒙，一切悲剧当中最大的悲剧！

康垅巴谓朴穷瓦云：“善知识说惟有业果是极紧要，现今讲说、听闻、修习皆非贵重，我念惟此极难修持。”朴穷瓦亦云：“实尔。”

噶当古德有这样的语录。有一次康垅巴对朴穷瓦说：“善知识说到了只有业果是极其紧要的，但是现在无论是讲说、听闻和修习都不看重它，我是想唯独这个业果是极难修持的。”朴穷瓦也说：“真的是这样。”他们二人是有同感的。

意思是业果极其紧要，但是却被人们极度地忽视，以为这个因果法门只是下士道、人天道，看不起它，认为修空性非常地殊胜。但实际上对于我们凡夫现前来说，业果是极其重要的。比如你开着车行驶在人流密集、车流如织的街道上，这时对你最重要的是要了解交通规则，遵守规则来行，而不是在空性里开车，你也做不到。就像这样，对我们现前来说，业果是极其重要的。

又敦巴云：“觉沃瓦心莫宽大，此缘起微细。”朴穷瓦云：“我至老时，依附贤愚。”霞惹瓦云：“随有何过，佛不报怨，是方所恶、宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生。”

又像敦巴仁波切说：“觉沃瓦，你的心不要宽大，缘起是很微细的。”你不要原谅自己、放任自己，总以为这是没关系的，这是不要紧的，此缘起极为微细，哪一点做错了就是往恶趣走，而且发展得越来越大，所以在这上面不能大意，不能纵容自己。

朴穷瓦说：“我到老的时候，依附《贤愚经》。”也就是他到阅历很深的时候就知道业果是极其紧要的，他老的时候就按照《贤愚经》来取舍业果，在自己身心上一点一滴地遵行法道来做。

霞惹瓦说：“无论有什么过失，佛不会说这是外在的怨敌造成的，是方所的恶或者舍宅所感，都说是因为你过去造了这样的业，才在这里生。”总而言之，世上的一切事都是业力所感，无论什么苦都是造恶来的，无论什么乐都是行善来的。去观望未来世的状况，我们现在造恶，将来绝对是堕恶趣，我们行善才可能往善趣上走，没有丝毫侥幸，所以一切都是由业决定的。而世俗中的一切行为法则，都是顺着业果律在自己心上如理地取舍，只有这样才是真正踏上了离苦得乐的正道。只有这个业果的正见已经在相续中坚固建立了，我们才脱离了恶趣。

（二、特以四力净修道理）

第二，特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。

第二、特别以四力净修的道理，也就是像上面这样努力地行持，虽然想让恶行不染相续，但是由放逸以及烦恼增盛等的作用力，有时候假使有所触犯，也决定不可以不思惟而放置，需要努力修大悲大师所说的还出方便。意思是说，假如有触犯戒律等而造罪，不能放在一边不管，应当修使罪染还出的方便。

堕罪还出的道理，应当分别按照三乘的律仪中别别讲说那样来进行。

诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：“慈氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”作已增长业者是顺定受，若能映此，况不定业。

诸罪恶还出应当凭借四种力。《开示四法经》里说：“慈氏！如果菩萨摩诃萨成就了四种法，就能映蔽、胜伏作已增长的诸恶业。哪四种法呢？就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力这样四种法。”

这里说的作已增长业是指顺定受业，如果以四力能映蔽或者胜伏顺定受恶业的话，不定受业就不必说了。

以下解释四种力。

此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。

其中第一种力破坏现行力，是指对于往昔无始以来所作的各种不善业多次起追悔心。要生起这一力，必须多修习黑业感得异熟、等流、增上等三种果的道理。而修持时，应当按照《胜金光明忏》和《三十五佛忏》这两种来悔除。

第二力中分六。

这是指对治现行力有依止甚深经典等的六种修法。

依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。

依止甚深经是指受持、读诵般若经等的契经文句。

胜解空性是指自心趣入无我光明法性，极为甚深地忍可本来清净。

依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。

依句念诵就是指按照仪轨念诵百字明等的殊胜陀罗尼。

《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”

就像《妙臂请问经》所说：就像春天森林里大火炽燃，不必励力就能够遍烧草木，以戒风吹燃念诵之火，大精进焰能烧除恶业。又像被日光炙照着，雪山经不起光照而消融那样，如果以戒日发出的念诵之光炙照，恶业之雪也当消尽。又像黑暗中点燃灯光，能够无余遣除黑暗，千生增长的恶业之暗以念诵之灯能快速遣除。

此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，《准提陀罗尼》说：“若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧、苾刍尼僧，见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。”

此复乃至没有见到净罪之相应当念诵。所谓的净罪之相，在《准提陀罗尼》中说到：如果在梦中梦到了吐恶食，饮酪乳等以及吐酪等，见到出了太阳、月亮，在虚空中游行，见到大火炽燃以及水牛，制伏黑人，见到比丘僧、比丘尼僧，见到出乳树、见到象和牛王，见到山、见到狮子座以及微妙宫，听闻说法等，这些都是净罪相。