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思已进止道理
《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
依形象者，谓于佛所获得信心，造立形像。
依形象就是对佛生了信心，由此造立佛的形像。
依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。
依供养就是指对佛以及佛的塔庙供养各种的微妙供养。
依名号者，谓听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。
依名号就是指听闻受持诸佛的名号、诸大菩萨的名号。
此等惟是《集学论》中已宣说者，余尚众多。
这些是《集学论》中已经说到的，其余还有很多对治的方便。
第三力者，谓正静息十种不善。《日藏经》说：由此能摧所作一切自作、教他、见作随喜杀生等门三门业障，诸烦恼障及正法障。《毗奈耶广释》中说：若无诚意防护之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故于此密意问云：“后防护否？”故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。
第三力遮止罪恶力，是指真正止息了十种不善业。《日藏经》说：由此能够摧灭所作的一切自作、教他、见作随喜杀生等门所作的三门业障、诸烦恼障和正法障。《毗奈耶广释》里说：如果在忏悔时没有发起诚意防护的心，那所作的忏悔只是空话。阿笈摩中在这个密意上会问：“以后防护吗？”所以防护自心以后不再犯是至为切要的。然而能生此心又依赖于第一力破坏现行力。
第四力者，谓修归依及菩提心。此中总之，胜者为初发业虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。
第四力指的是修归依和菩提心。总而言之，佛为初发业者虽宣说了各种净治罪恶之门，然而其中总的关键就是指具足四力，即是圆满一切对治。
恶净之理者，谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦因，或生恶趣然不领受诸恶趣苦，或于现身稍受头痛即得清净。如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小、四力对治圆不圆具、势猛不猛及时相续恒促等门，故无定准。
恶业清净的情形是指那些能感召在恶趣里极大苦受的业因，或者使它变为感得小苦的业因、因素，或者虽生恶趣但不必领受诸恶趣苦，或者在现生中稍微受一点头痛等苦就得以清净。像这样，很多本来应当长期受苦的变成短期受或者根本不受。再者，还要观待修持的人力量的大小、四力的对治圆不圆具、势力猛不猛以及时间的相续上是恒常还是短促等门径，所以没有定准。也就是依着自身修持忏罪因缘的差别，会有净罪之相的各种差别。
思维心中的法道
1、 博朵瓦则引用《本生论》的经文观察自相续，这应该怎么观察呢？这样观察是必须的吗？为什么？
2、 结合圣教正理思维遮止恶行的方法，并贯彻到日常的行持中。
3、 以四种力还出诸罪恶是，以四种力能净除哪些罪业，说明四力净除罪恶的情形。
4、 四种力分别指什么？思维如何能在心中具足四力？
5、 请依四力还出诸罪恶。
诸契经中及毗奈耶皆说：“诸业纵百劫不亡”，意谓未修四力对治。若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。
在诸契经和毗奈耶里都说到：各种业纵然百劫也不亡失。所谓“纵使经百劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。像这样看来，好像业力没办法消减一样，一定会受报的。但也要知道它的密意是指没有修四力对治的情况。如果按照经教所说发起了四力，就是以四力对治净修，那么即使是顺定受业也能够清净。
《八千颂大疏》中云：“谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等。正法障等一切，皆是如所说法。由此正理，则妄执心所作堕处，可无余尽。”
《八千颂大疏》里说：凡是近对治品，都可以损减违品，而成就了有力对治，就能毕竟除尽违品，比如金秽等。也就是治金的污垢，它的近对治品是火烧、水洗，依止近对治品可以损减污垢，但是如果经过加倍的洗炼，成就了有力对治，就能彻底地去掉污垢。像这样，由对治力达到圆满，谤正法等的一切罪垢都可以彻底除尽。以这个正理就知道，凡是以妄执心所作的各种堕处都可以由四力无余净除。
“诸经说云‘诸业虽百劫等’者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。”
诸经说到“诸业纵然百劫亦不亡”等等，要知道这是说在不修习能对治品的情况下。当然业力不可能无缘无故地消失，纵然经过百劫，在因缘会遇时，还是会成熟果报。如果不是这样，那就违背了很多的正理和经中所说。
“说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。”
再者要知道，说到顺定受业，也是指所造的业是作已增长业，在没有发起对治以前就是顺定受业，而发起了对治它就变成不定受业，甚至消尽业力。
既然都是修对治就不决定感果，那么顺定受业和不定受业是不是就没有差别了呢？并不是。顺定受业在没修对治法以前是决定要感果的，而不定受业纵然不修对治也不一定会感果，这就是二者之间的差别。
如是由悔及防护等伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见嗔恚摧坏善根，亦复同尔。
像这样由追悔、防护等损坏了能感异熟的功能，虽然遇到了其它的助缘，也决定不会感发异熟果。再从反面来看，假使生了邪见、嗔恚摧坏了善根，也是同样的道理，也就是即使遇到其它的缘，也不会感发异熟果报。
《分别炽然论》云：“若时善法由生邪见、嗔恚亏损，或诸不善若由厌诃、防护、悔除——是等对治伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果从彼感发？”
《分别炽然论》里说到：如果某时善法由于生邪见或嗔恚等亏损，或者各种不善业由对以往追悔的厌诃、对未来立誓不再造罪的防护以及不覆藏发露的悔除，这一类的对治伤损了不善业的功能、力量，这样虽然遇到了众缘，也由于已经损伤了善或不善种子的功能，哪里还有果报能感发呢？就好像已经烧焦的种子即使遇到水、土、阳光等也不可能感果一样。
“由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除？”
业力的持续安住也是观待因缘，如果没有违品，因缘聚合业会一直安住，不可能无缘无故就消失。但如果因缘不聚合，或者说遭到违品的破坏，那它也无法持续地安住。总而言之，就是因为能住因缘不和合，业力也就无法安住而随之消失了，这样不是从根本上拔除了业力吗？
“如经说云：受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：复次诸往恶趣业，此惟能感头痛许。”
就像经中所说：以受持正法的缘故，即使是顺定受的恶业也会变成现法受。又比如说：那些要前往恶趣受报的业，以对治力伤损功能的缘故，只需要在现法中感受一点头痛。
“设作是云：若尚有果，惟头痛者，岂是从其根本拔耶？”
有人疑惑说：如果还是有仅仅头痛这样的果，那哪里是从根本拔除呢？意思是说，既然还有一点果，就不是从根本拔除。
“诸恶业果无余圆满，谓当感受那落迦苦。若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除？于此略起头痛等故，岂是本来原无果报？”
回答：这些恶业如果无余地圆满果报，那是要感受地狱的极大痛苦。现在尚且不必感受地狱里极轻微的小苦，这难道不是从根本上已经拔除了吗？对此只是略起一点头痛等苦，又怎么会是根本没有果报呢？
意思是说，还有一点残余的感受和从根本拔除是没有矛盾的。也就是由于原先造业的缘故，在拔除了根本之际，还是会有一些轻微的表现。就像得很重的病，虽然用药物治疗等是能拔除病根，但还是会受一些小苦，这个过了以后病就彻底好了。
虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护嗔恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护嗔等，精勤修习不善还出。
虽然没有得到真正能对治的法来摧坏烦恼的种子，但是由违缘也可以使它伤损故，纵然遇到了各种缘也不会感果，内外的因果都是这样的情形。因此虽然勤修各种善法，但如果不能防护嗔恚等坏善法的因，则如同前面所说，它会摧坏善根。所以要励力地防护嗔恚等，假使有造作恶业也要精勤修习不善还出的方便。
若能尽净有力之业，云何经说“惟除先业所有异熟”？谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此。故如上说，无有过失。
又有人问：如果对于具强大感果势力的定业都能够彻底清净，为什么经上还说“惟除先业所有异熟”呢？
答：经中所说的“惟除先业异熟”，它的密意是指已经感发了盲眼、跛足、喑哑等异熟果的时候，以现在的对治法难以净除。如果尚处在因位、还没有感果的时期，那就容易以对治力遮止。经中所说的密意就是如此，所以上面的说法没有过失。
意思是：我们要分清因位和果位，如果在因位还没感果的阶段，业以对治力可以净除无余，但如果是已经感发了异熟的果位之时，那就难以净除，因此经中说到“惟除先业所有异熟”。
