思已进止道理

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

《分别炽然论》云：“设作是云：若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶？意谓已受生盲、一目、缺足、颠跛及哑聋等自性因果，故作是说。何以故？以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能令其遍尽。若因位思、正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘、未生怨、娑嚩迦、杀父及无忧等。”

在这部论里也谈到了这个问题。有人说：如果能使各种恶罪至极永尽的话，为什么还说要排除先业异熟的情况呢？这里的意思是：如果已经在领受生盲、独眼、缺脚、颠跛、聋哑等的自性因果，那就难以尽除，是从这个角度说的。什么原因呢？如果业已经转成了异熟位的体性，那是没有功能使它无余尽除的。比如果报成熟已经转生成了独眼、喑哑等，这时就很难消尽业障而使得他一点都不感果。但是如果是还处在因位，是以思心所正造作的时候，如果能发起其它的思差别的力量，就可以使善恶业彻底消尽，就像指鬘等的公案那样。

“设作是云：未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶？是为令于所有业果发信解故，现示感生诸无间等，非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。”

有人这样说：未生怨和杀母等人如果已经生起了其余的善思惟，为什么他们的业没有永尽，还要生在无间地狱呢？

答：这是为了使众生对业果发生信解的缘故，显示以业力感召生到无间地狱等，并不是没有无余消尽所有的罪业。就像击彩球一样，随着被击落到地面上顿时又跃起一般，刚刚一生就立即脱离。也就是他们一落入地狱，连火焰等都还未触及到身体就已经超出。这样就成立的确是最极拔除诸恶根本，但也不是诸业没有任何果报。在他们拔除根本之时，还是以过去造业的力量，发生了堕无间地狱的相。

补特伽罗差别一类不决定者，《三摩地王经》说：“勇授大王杀华月严，遂起追悔为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时悔除罪恶、善护尸罗。然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。”虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。

再者，由于补特伽罗的差别一类而不决定的情况，就像《三摩地王经》所说：勇授大王杀了华月严，立即就起了追悔心，因此建塔庙来作忏悔，经过九十五俱胝千岁，行各种供养，每天三时悔除罪业、善护尸罗。但是在他寿终以后，还是生在无间地狱里，经过六十二阿庾他俱胝劫数，受盲眼等的无边众苦。尽管是如此，但是他的悔罪之行也不是白做了，假使他不悔除罪业，需要受极重恒常的大苦，超过前面所说的罪苦。

意思是说，具足四力能够无余地悔除罪业，不具足四力由某些方面的力量也可以减少罪业，然而所做罪业定须感受果报。要知道，随着因缘的差别有多少，就决定果报的相上有多少。

又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。犹如《菩萨地》中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。

再者，由于悔过和防护使得罪障清净无余，但要知道，最初没有罪染的清净跟悔除得到清净这两者有很大的差别。就像《菩萨地》所说：犯了根本罪虽然可以通过重受菩萨律仪而还出，但是在此生决定不能得到初地。

《摄研磨经》亦云：“世尊，设若有一‘由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法’，世尊，尔时如何能脱此罪？”作是请已，世尊告妙吉祥童子云：“曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。”此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。

《摄研磨经》上也说：世尊，假使有人由于亲近恶友的增上力，造作这样诽谤正法的重罪，世尊，这时他怎么能解脱这个罪缚呢？这样请求后，世尊告诉妙吉祥童子说：曼殊室利，假使他在七年里、每天三时忏悔所造的罪，才能清净。其后至少要经过十劫才能得忍位。这就说到虽然恶业得以清净，但是要得忍位无论怎么快速，都需要经过十劫。

是故无余清净之义，谓是能感非悦意果无余永净，起道证等极为遥远，故应励力令初无犯。是故圣者于微小罪，虽为命故，不故知转，若忏悔净与初无犯二无差别，是则无须如是行故。即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。

所以这里无余清净的含义是从否定的方面说，也就是能把感不悦意果的功能力忏尽无余，但是他在起道证等方面却极为遥远，所以应当励力地使最初就不要违犯。因此圣者对微小的罪，即使是为了生命的缘故也不明知故犯。假使忏悔清净跟最初无犯两者没有差别，那就不必要这样，但事实是虽然忏悔清净了，但是在证道上非常遥远。就像现量可见伤了手、足等，虽然可以治疗痊愈，但是终究不如最初没有伤损。比如骨折，虽然能通过接骨等来治疗，但是终究比不上没有伤损。

如是励力，如《集法论》云：“若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。”莫依前作，应如后行。

这样励力防护，如《集法论》所说：如果作了很多恶没有修福，错失了正法却做了非法，那这个具恶业的人死亡时是恐怖的。就像在波涛汹涌的大海上，有一只朽坏散落的船只，它必然会沉入海底。意思是说：如果我们造了恶而没有修福，相续已经破败不堪，那到了临终的时候，会直接堕到恶趣深处。如果我们每一天都注意修福，没有造罪，这样战战兢兢、励力取舍，一直到死。由于一直是在妙法轨上走，那么终究是没有死亡的怖畏。就好比平生断恶行善都守持得很好，这就像是一艘坚固的航船，没有丝毫破损，到了临终的时候，心相续圆满清净，一定会到达安乐的彼岸。所以千万不要按前者那样做，应当按后者那样做。

此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣。若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。

再者如果说了很多应理的言辞，但是实际行为上却放逸而转，根本没有依法而行，这样无论说的怎么天花乱坠，说的怎么美妙、怎么合理，义利都很微小。假使只是知道一点点法义，但是能够按照所知的那样真实的行持，这个义利是极大的。“说得一丈，不如行得一寸”，关键是学后、知后如说修行。所以不在于多，而在于实行。我们每天听闻的够多了，但是没有实行就没多少义利。如果能实行，几句话都有很大利益。看《法句经》就能看出，佛当年在世的时候，很多佛弟子就是在佛前得到了一两个偈颂以后就去修行，从而证得了阿罗汉果。这就是由导师传授了口诀，教导了作法，弟子真正地去奉行，在一言一行上按照法道来做，结果就得到了无量的利益。如果不是在自己心实际去做，即使把三藏十二部全部都倒背如流，写文章时如行云流水一般，简直是笔下生花，甚至经教论典里的各种推理都非常精通，能从各各角度去分别、证成，但是如果不实际修持也是枉然，义利是很小的。

《集法句》云：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。”

《集法句》里面说：如果一个人宣说很多如理的语言，然而他的心却很放逸，不按照法道修行，这样就像牧人虽然数着别人家成百上千的牲畜，但自己仍然一无所有。如果只是不断地说着法的功德、修行的好处，但是自己不实行，就不可能得到沙门分，不可能得到真实沙门相应的功德，不可能真正进入沙门的行列。

“设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”

虽然这些如理之语在口里说得很少，但是能听到一分、懂得一分就去行持一分，像这样真实地法随法行（就是学了一个就按照这个去实行），以及能在自心上远离贪、嗔、痴，这样他就能得沙门分。

“苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。”

比丘乐于小心地防护自心，深深地畏惧这个心的野马发生种种的放逸。因为一放逸，自己就会堕入罪恶的深渊，因此他很小心地引着自己的心出离恶趣，就像大象脱出淤泥那样。

这个意思是说，我们本来沉陷在烦恼和恶业习性的泥潭里，难以拔除，但是真正有道心就可以拔除。关键是他在业果上得了胜解，然后开始真正小心地护持自己的行为，励力按照法道实行，这样就能脱出罪染的淤泥。

比丘乐于谨慎地防护三门，他深深地畏惧放逸的过患，能以大心力抖落一切的恶，就像大风吹落树上的叶子那样。这就是比丘真正深信因果以后，发起了一个要断恶修善的心，这样他能断除身心上的各种恶行，这样学习法道才有真实的实义。

如是《亲友书》亦云：“若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。”此于缘起二业、因果正观见者，乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及《念住经》、《贤愚因缘》、《百业》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿笈摩》中诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。

如是《亲友书》里也说：如果你希求善趣、希求解脱，那么一定愿意多修习因果正见，如果一个人不信因果，尽管他暂时有一点妙行，但是一切都具有苦异熟。也就是他会深深地陷落。

这就是说，对于缘起黑白二业的因果能够真实地观见，这是成办一切诸乘、成办一切士夫义利必不可少的根本依处。因此这个业果正见是一切暂时、究竟义利的根源，也是成办人天、声闻、缘觉、菩萨等诸乘的根源。以它是诸乘共基、是一切义利根本的缘故，首先必须建立，否则修道就没有基础。为此应当多阅读本论前面所说的这些道理、学处等一条一条因果的原理，再对照在自心上生起定解。再者要阅读《正法念住经》、《贤愚因缘》、《百业经》、《百喻经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》中讲到的很多因缘，以及其余宣说业果学处的教典，参阅各种案例，使内心发起猛利、恒常的定解，应当持为是极扼要之义。也就是心里十分确定它是道的极重要的关键。有了它，修行会达到切要，没有它，无论做什么都不成为行道。

所以，最关键的是对业果发起猛利、恒常的定解。猛利就是要有很大的强度，不是缓缓的、弱弱的；恒常就是能够一直坚持在心中，能够恒常都不离开，非常坚固。一定要达到这种程度才能够转变自己的心，这才会有转心的真实功效，从这里才能够离苦得乐，才能够得到超升。