（八）愿差别

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

《不可思议秘密经》也说：善男子、善女人，应当极恭敬地依止、亲近、承事善知识。能够这样做，则由听闻善法转成善意乐；由善意乐转成善加行，以此因缘便造作善业，转趣善行，能令善友爱乐欢喜。由于不作恶业，所作纯善，则能令自他不起忧恼。由能随顺护持自他，则能圆满无上菩提正道，由此能利益趣向恶道的各类有情。因此，菩萨应当依止善知识，圆满一切功德资粮。

这一段清晰地显示了由依止善知识而转变意乐、加行，从而圆满功德资粮的过程。恒时不离善知识，如法依止，长期熏陶，就会在潜移默化中使身心逐渐转为贤善，也就是，通过长期地听闻善法，则转成贤善的意乐；以贤善的意乐摄持，则转成贤善的行为。这样，自己成为纯善之人，就可以护持自他，圆满无上菩提的道业，普利群生。

再讲一则公案：

有一次，世尊和长老难陀来到一处卖香的地方，见那里有许多包裹香物的袋子。

世尊说：“难陀，你去把那些香袋取来。”

难陀遵佛吩咐取来了香袋。

世尊告诉难陀：“你在一刻钟里握着香袋，然后放在地上。”

这时世尊又对难陀说：“现在嗅嗅你的手。”

难陀就嗅自己的手。

佛问：“手上有什么气味？”

难陀答：“世尊，手上有妙香。”

佛说：“如是如是，如果有人亲近善知识，和善知识恒常共住，以随顺熏陶、串习、亲近的缘故，一定会获得广大名声。”

这时佛就此事以偈颂说：

若有手执沉水香，及以藿香麝香等，

须臾执持香自染，亲附善友亦复然。

若人亲近恶知识，现世不得好名闻，

必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。

若人亲近善知识，随顺彼等所业行，

虽不现证世间利，未来当得尽苦因。

（如果有人手握着沉香、藿香、麝香等，须臾间的执持，香气就自然熏在他手上，亲近善知识也与此相同。如果有人亲近恶知识，现世不得好名声，因为与恶友亲近，将来必定堕落无间地狱。如果有人亲近善知识，随顺善知识的身口意来做，即使不能现前获得世间利益，将来也能灭尽众苦。）（《佛本行经》）

总之，能让我们相续中生起一种功德、改正一种过失，一切善妙安乐的本源，就是善知识。以此原因，应当发起恒时不离善知识的誓愿。

这里再次强调需要对“不离善知识的重大意义”作一番思维。能在这一点上获得深刻定解，就会引发强烈的愿望。所以发愿要知道由什么因来引发。前次讲过，愿是由善加了知所愿境的智慧引发的，由智慧引发后，内心希求那一妙果，并在词句上念诵相应的愿文，就是愿的体性。由此就知道，智慧是发愿的先导，首先在智慧上下手就容易发起愿，也就是，首先要对所希愿的境或发愿内容详加观察认定，当引起了深刻信念时，就会在心中猛利地发愿，不实现此愿，誓不中止。按这样来学《普贤行愿品》的每一颂，就有很大利益。

这一颂发愿的第二部分：与善知识共住之后，恒时令善知识生欢喜心。

具体怎样令善知识生欢喜心呢？这就要具足依止的意乐和加行。总的需要具足孝子心等的华严九心 ^[1] ，特别需要具足信心和念恩心，在这些贤善意乐的摄持下，努力做善知识欢喜的三种加行——供献财物、身语承事和如教修行。

为什么要这样做呢？因为要想获得善知识的加持，关键取决于依止的意乐和加行，也就是如何随顺善知识的心意，令善知识欢喜。能做一切令善知识欢喜的事，不做令善知识不欢喜的事，就能迅速圆满资粮、净除业障。具体来说，对善知识供献财物，能和善知识的心亲近，是极殊胜的积累资粮；以身语承事善知识等同承事一切诸佛，能净除罪业，本来应该在恶趣中受报的罪业，今生身心稍微受一点病苦或者在梦中领受就能消尽；又能成就善根，产生许多福德，《地藏经》上说：在俱胝佛所种植的善根——即行持布施、供养、受持学处等所生起的众多善根，仅仅以半日承事善知识就能映蔽，所以，承事善知识所成就的功德不可思议。又，遵照善知识的教言实行，是加持融入自相续的方便，而依仗善知识的加持，就能获得共与不共的成就。

这些思维好了，就会猛利发愿恒时不离善知识，而且依止之后，恒时做善知识欢喜的三种事——供献财物、身语承事、依教奉行。或者发愿：善知识欢喜的事，我都尽力去做；善知识不欢喜的事，我尽量不做。这样就开始和这一颂的愿义相应。这才是对这一愿信受奉行。

当然，经文都是讲大的原则，展开来，发愿如何修习依止意乐，如何供养、承事、依教奉行，分门别类有无量愿的支分。

裴休《普劝僧俗发菩提心文》说：“从今身至佛身，誓欲承事诸佛一切诸大菩萨诸善知识，见善知识情无厌足，事善知识心无疲懈，闻善知识所有教诲，欣乐顺行。常学善财童子所行之行。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否。若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身到成佛的身，誓愿承事诸佛、一切菩萨、善知识，见善知识心无厌足，承事善知识无疲厌、懈怠，听闻善知识的任何教诲，都欢喜顺从，尽力奉行。恒时随学善财童子的行为。虽然力量还达不到，但常发这样的愿心，念念相续，不令间断。能守持这样的愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）

我们知道，善财童子如理依止了一百一十位善知识，成为修行人依止善知识的最佳典范。善财童子的化身就是法王如意宝，与我们有殊胜的缘份。法王这一生依止上师的意乐和行为，值得我们生生世世去效仿。

法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未做过让他们不欢喜的事。对任何一位上师，我都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生唯一的传记……”“我依止托嘎如意宝的六年当中，从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件让上师怒目而视、不欢喜的事。我对上师的所作所为从未起过邪见，上师就是开玩笑，我也觉得有深深的密意，视如善妙教言。”这就是善财童子在这个时代最生动的示现，我们能发愿随学，就能真正契合这条令善知识欢喜的普贤愿。

憨山大师在《梦游集》中讲了侍者宗的依师孝行。他说：

某年春天五台山法会结束，我和妙峰师辞别。妙峰师说：“我不能陪您一起去，您孤身一人走远路怎么行呢？”然后看着宗说：“这孩子可以代我当随从。”

妙峰师命令宗说：“古人跟着师父学法，发誓以死为期，你应当尽心竭力服侍师父，如果半途退心，这辈子我不再见你。”宗下决心绝不半途而废。

第二天出发，我和龙华老人在大行的障石岩养病。宗一个人当随从，样样事都很勤快地去做。每当我吃饭时，他一定站在旁边服侍我把饭吃完，观察我是否满意，他也或喜或忧。我吃得饱，他也吃得饱，我偶尔不想吃，他就流泪悲伤，也整天不吃东西。我常常私下观察，发现他久久如一日，就对龙华老人评价说：“他是天性纯孝的人。”子夏曾向孔子问孝，孔子说：“色难。”宗不就是这样吗？

宗依止师父有一颗难得的孝子心，凡事都随师父的脸色、意愿而转，不以自己为主。像这样依师的孝心，我们能发愿随学吗？能立志学华严九心吗？能长期奉行、誓不退转吗？能立誓不退，那真是奉持普贤行愿的了不起的修行人，将来一定会速疾成就佛道。

8、常见如来常兴供养

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

念这一颂时，应当发愿：愿我恒时无障碍地亲见十方世界中成为众生唯一怙主的佛陀，都在佛子海众的围绕中。愿我一一刹那都对诸佛菩萨献上殊胜供养，如虚空般广大，遍满法界广兴供养。这样尽未来际，也无丝毫疲厌之心。

大家发愿时，意境里要有三个大——境大、供养具大、供养心大。境是十方世界的诸佛菩萨；供养具是一切财物和法，即以一切花香灯果、饮食衣服、幢幡宝盖、伎乐歌舞，殊胜美妙，胜过诸天所有，乃至一切殊胜正行，都奉上诸佛；供养心是尽未来一切劫数，毫无疲厌。

初地菩萨就是这样发愿的，《十地品》说：“佛子，菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。所谓生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。广大如法界，究竟如虛空，尽未来际一切劫数，无有休息。”

龙树菩萨说：童子过了四岁以上还没有满二十岁的阶段，叫做鸠摩罗伽地。菩萨最初生在菩萨家时，就像婴儿。得到无生法忍乃至十住地，远离诸恶，叫做鸠摩罗伽地。要证得如是地，应当修学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。

问：菩萨本应度众生，为什么常常发愿不离诸佛呢？

答：菩萨在还没有入菩萨位、尚未获得不退转而得佛授记的阶段，如果远离诸佛，就会失坏诸善根，沉陷在烦恼中，这样尚不能自度，怎么能度他人？就像一个人乘着船想救人，船到江中就出故障，救人不成，自沉水中；又像把少量的热水投入大冰池中，虽然融化了一点冰，自己却凝成了冰块，同样，菩萨在没有入法位时，如果远离诸佛，以功德微少没有方便力，这时想度众生，虽有些许利益，自己却反而堕落。因此新学菩萨不应远离诸佛。

而且，菩萨思维：我未得佛眼的缘故，与盲人无异，如果没有佛的引导，就会无所趣向、误入歧途。

再者，菩萨见佛，能获得种种利益。或者眼见佛，心得清净。或者听佛说法，心中爱乐，能得大智慧，随法修行而获解脱。既然值遇佛有这样的无量利益，怎么不一心常求见佛呢？比如：弱小的婴儿，不应远离母亲；出门远行，不应离开粮食；炎天酷暑，不应离开凉水凉风；数九寒天，不应离开火炉；渡越深水，不应离开船筏；身患疾病，不应离开良医。比这些更不应的是菩萨不应离开诸佛。为什么呢？因为父母、亲属、一般的善知识、人王、天王等都不能像佛那样利益菩萨，佛能利益菩萨，令菩萨远离种种苦处，安置到佛的果位，以此原因，菩萨应当常不离佛。

弥勒菩萨说：“牟尼尊难见，常见得大义，以闻无等法，净信资养心。若于教授中，法门如欲住，如人拔险难，佛劝亦如是。”（《大乘庄严经论》）心不清净的人很难见佛，如果能常见佛，就能得到极大义利。在佛前听闻无上的大乘法，所引生的净信将恒时充满相续，这样毫无疑问，无须精勤就能证得无上菩提。所以没有比常见佛更切要的了。而且，如果想安住法门，诸佛常常亲授教言，就像有人陷在泥沼中无法自拔，以力士的力量能抓其发髻轻松地抛置岸上，依靠佛的加持和宣说教授，以大悲之力能把他从罪业深渊的轮回引到菩提果位。

以上显示了见佛能获得教授等极易成就菩提，因此，发愿常见诸佛极为切要。

《华严经·入法界品》云：“如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。如来妙色身，一切所钦叹，亿劫常瞻仰，其心无厌足。若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有著，回向菩提道。”（如来是照亮世间的明灯，通达一切法门，普能生长三世众生的福德，令众生皆得清净。如来妙色身，为一切世间钦仰赞叹，即使在亿劫中常常瞻仰，也不会生厌足心。如果佛子观视佛的微妙色身，必定弃舍对三有的耽著，回心向往于菩提之道。）又云：“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。”又云：“如来出世间，为世大福田，普导诸含识，令其集福行。若有供养佛，永除恶道畏，消灭一切苦，成就智慧身。”

有人怀疑：由发愿真能实现常见诸佛的愿望吗？

龙树菩萨说：菩萨常常爱乐念佛的缘故，舍身受身常能值遇佛陀。譬如众生串习贪欲深重，就会受孔雀、鸳鸯等淫鸟的身形；串习嗔恚偏多，就转生恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等的恶毒旁生。同样，菩萨不看重转轮王人天的福乐，唯独心念诸佛，随他心中所重的就受相应的身形。而且，菩萨常常善修念佛三昧因缘之故，所生之处，常遇佛陀。

所以，平时常发见佛之愿，加上能善修念佛三昧的因缘，以愿力和修习力一定能常见诸佛永不分离。