（八）愿差别

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

2、不忘菩提心之道

大家知道，要做到最圆满地利益众生，就必须成就佛的智悲力，而要成就佛的智悲力就必须修习菩提心、增长菩提行，因此需要恒不忘失菩提心。而要想做到这一点，一要成就发心的顺缘——忆念宿命、出家持戒、随有情语言说法、相续调柔勤修六度，二要断除发心违品。下面这组愿就是围绕不忘失菩提心这个核心从多方面祈愿。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

这一颂有三项发愿：一、常忆宿命；二、常得出家；三、修持净戒。

“菩提”指无上正等正觉。“成宿命”，即获得宿命通，对于前世的种种因缘、业行、发愿等都能清晰忆念。

前二句半祈愿：愿我为求证菩提修行时，无论受生在人天等的哪一趣中，都获得宿命通，能清晰地忆念一切前世之事。以此因缘力，在一切生辗转受生死时，都能忆念居家过患和出家利益，恒时向往出家，如同不动比丘发心：我行一切菩萨行时，乃至未成正觉，唯求获得比丘所依身。

这是因为在得地前在家过失会障碍菩提心，因此发愿常得出家。这是不忘菩提心的第一因缘。寂天菩萨发愿：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”（《入行论》）

为什么要发不忘宿命常得出家的愿呢？根本愿因是为了不退失菩提心。我们知道，成就菩提需要多生的努力，如果转生死时忘记了宿命，就会迷失宿因，又随迷乱习气耽著生死。这样间断修行，就不能辗转上进。

比如，沩山禅师曾在灵山会上听佛说法，但后来转生死时做过三世国王，把前世的事都忘记了。又比如，相传唐朝窥基大师转生在大将尉迟恭的家族中，经过投胎，他忘记了自己前世是修道人，作为高官子弟，沉湎在声色中。后来，玄奘大师请唐太宗下诏让他出家，他要求有一车女人、一车酒、一车肉相随，因此叫做“三车和尚”。当他带着三车来到寺院山门的时候，忽然听到一阵钟鼓声，他才恍然醒悟。从此，舍弃世间，专心修行、弘扬佛法。

由此可见，为了能生生世世不忘修道、不退菩提心，一定要发不忘宿命、常得出家的誓愿。我们都修过多生多世，常常一世修行，隔世又忘记宿命，又迷失了，所以不知进进退退了多少次。为什么不能持续上进呢？一个原因就是这一愿没有发坚固，一经投胎就忘失殆尽。比如今生没有学佛前，所谓出家、修行、发菩提心、利益众生……这些能记起多少呢？也许连三宝的名字都不知道，见佛不拜、见僧不敬、见法不求，迷失到了这种地步。所以，发这条愿非常重要。

怡山禅师《礼佛发愿文》说：“生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业纯和，不染世缘，常修梵行，执持禁戒，尘业不侵，严护威仪，蜎飞无损，不逢八难，不缺四缘。”按这样发愿也是为了在修行菩提期间能得到圆满所依身，使自己的修行辗转上进不退。所以，大家要常常这样祈愿。

为什么要发愿常得出家呢？这是因为在家学道障难很多，耽著五欲、琐事缠身，会障碍自己一心投入修持菩提。佛在《心地观经》上这样开示在家和出家的差别：出家菩萨胜过在家菩萨无数倍。为什么呢？因为出家菩萨凭借智慧力仔细观察在家的种种过失，即使在一切住宅中堆满财物也不知足，就好像大海即使容纳一切江河的水也不知足一样。

佛又说：在家人的内心常常妄想不断，执著外境种种声、色等的虚假法，不能了达真如。在无明愚痴中颠倒昏迷，不停地攀缘境界，心没有一刻安静。由妄想滋生很多贪嗔烦恼，以烦恼驱使造种种业，以业力感召六道果报。这样，以烦恼造业，以业感果，不断轮转，无休无止。出家菩萨通过这样观察而厌离世间，叫做真出家。（注意要体会佛语的深义，就是要领会，不对世间厌离的话，就会落在这样可怕的恶性循环中，数数不断地转生死轮，永无出头之日。菩萨深知这一点，就发起真实的出家心——出离三界之心。）

佛又说：如果有男子、女人一昼夜中出家受戒，能二百万劫不堕恶道。

由以上这些原因，为了解脱、成佛、为了利益众生，我们要发愿生生世世不忘宿命、常得出家。

下面讲后十个字“修净戒，无垢无破无穿漏”：

“净戒”指菩萨三聚净戒——律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这是一切普贤行的依处。只有把菩萨戒持得“无垢无破无穿漏”才能圆满普贤行。因此要对此猛利地发愿。

龙树菩萨在注释中以如意珠的比喻这样显示清净戒无垢、无破、无穿漏的内涵：

世间的如意珠自性清净，不沾尘垢，不会失坏，无有过失。（“不失坏”是指由珍重如意珠，置于高幢，善加守护，不令失坏。）它能够满一切心愿，离一切热恼，避一切疾病，息一切横死，作他者利益。

菩萨三聚净戒就像如意珠，是一种心地珍宝。具体说：

一、菩萨净戒远离声闻乘的发心过失，其发心是有此则成佛、无此则不成佛的体性，因此戒如意珠的自性是清净的。

二、菩萨净戒不染客尘——业和烦恼，所以是无垢。

三、以内心恭敬一切菩萨学处的缘故，不会造作堕罪，因此是不失坏学处（无破）。

四、菩萨净戒无三种过失——没有对过去法的留恋、对未来法的希求、对现在受用的耽著，因此是无过（无穿漏）。

五、菩萨净戒能满足一切众生的一切愿，能遣除一切热恼，能成就人天的无量寿 ^[1] ，一味趣入利他修行。

以上是发愿一切生中如是的菩萨净戒无垢、无破、无穿漏，乃至获得无上菩提之间，恒时修持。这是不忘菩提心的第二因缘。

随顺众生语言说法之愿：

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

念这一颂时，应当发愿：不论对天、龙、夜叉、鸠槃荼、人与非人等的哪一类众生，我都以他们各自的语言为他们宣说妙法，显示增上生和决定胜的正道。这是不忘失菩提心的第三因缘。

我们在发菩提心时发愿要利益天、龙等一切种类的众生。那么怎样来利益他们呢？主要是宣说正法。在宣说正法时，如果不能讲众生各自的语言，怎么能把法传入他心中呢？众生要靠语言来领受法义，为了普遍利益众生，就必须具备随类说法的能力。为此要发起此愿。

且不说在十方刹海中教化万类有情，单单在这个地球上，语言上有障碍，就不能直接为人讲法，比如只会讲汉语，就无法同外国人沟通，教化众生的事业就只局限在讲汉语的群体中。我们发菩提心引导一切种类的众生，为了实现这一目标，必须要具备随顺有情语言说法的能力。每一尊佛都圆满成就了语功德，能够一音说法令一切众生随类得解。没有这种成就，方便度就没有圆满，也就不能圆满地利他。《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以，发菩提心的人都要发这条大愿。

低一点说，我们发愿在人间悉以诸音而说法，就是指不论遇到说哪种语言的人，都能运用他的语言，为他传讲佛法。拓展开来，众生界中，天有多少种语言、龙族有多少种语言、旁生有多少种语言……发愿这一切语言都通达无碍，以一切音任运说法，把佛法传入每类众生的心中。

总之，发愿有两点：一、精通一切众生语言；二、具备说法的能力，能随顺有情的根机、意乐传讲妙法。

虽然到九地才获得殊胜的四无碍解（法无碍解、义无碍解、词无碍解、辨无碍解），但不是说只有到九地才发此愿，而是现在就要开始发愿，播下种子。也许我们的语言能力还不如一般人，说明我们过去世没有好好修习这一愿。未来也不会无因结果，一分耕耘，一分收获，现在就要诚恳地发愿，生生世世不懈努力，才有望圆成菩提。

这样边发愿边祈祷，三宝的加持不可思议。比如，宋朝求那跋陀罗三藏，来到中国后，很多人祈请他讲《华严经》。他不通汉语，就一心一意地祈祷。晚上梦见有人一手提剑一手提头走过来，斩了他的头，又安上新头。他醒来就完全通达汉语，后来讲了几十遍《华严经》。

所以，缘起力不可思议。我们现在殷重发愿，愿力有很大作用。发普贤愿，对我们修菩提道来说，关系深远。现在起就要对普贤行殷重发希愿心，这是比生命更重要的事。《普贤行愿品》句句是心要，不能轻易忽略过去。如果没有对愿文深深地信解，殷重地发愿，我们的相续也不可能无因无缘就转变。我们过去没有真切地对普贤行发愿心，所以才虚度了无量世，直至如今也没有显发大智慧、大慈悲、大威力，没有证入不可思议的解脱境界。今生再不努力，来生也不会忽然就摇身一变。以这个原因，宗喀巴大师在《广论》中讲六度每一度的修行时，都嘱咐要把圣者地菩萨的境界串习为所愿境，这些发愿都在普贤行愿中，可以说，大乘道的心要就是普贤行。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

这是发愿生生世世坚持菩提心，勤修清净波罗蜜。其中，勤修六度是指坚持行菩提心。

愿和行要彼此资助，像车的二轮、鸟的双翼一样，以愿导行、以行填愿。否则，有愿无行是空愿，有行无愿是盲行。所以单有愿心不实行也不能到达佛的果地，以这个原因，大乘道以修持六度为心要，也就是，在发起愿菩提心之后，只有实际行持六度，才能获取坚实，真正行到佛地。

波罗蜜是到彼岸义。心上，有相是此岸，无相是彼岸；行上，六蔽 ^[2] 是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，诸佛从生死的此岸度过生老病死四瀑流而到达菩提彼岸。波罗蜜分六种、十种乃至无数种，一切能趣向佛菩提的修行都是波罗蜜。

“勤”是指直至成佛之间精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所谓造次必于是，颠沛必于是，如呼吸一样地运转。就像人不可一日不食，菩萨不可一日不修波罗蜜，学大乘的人要发愿尽未来际修持六度，念念勤修波罗蜜。或者，“勤”是指不断上进，不得少为足，六波罗蜜未生者令生，已生者令增长，已增长者令圆满。

“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不断，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心就像人断了命根一样，会中断一切菩萨万行。所以要发愿恒不忘失菩提心，对这条根本愿，要常常祈愿，比如每天早晨起床就要发愿“恒不忘失菩提心”。

一切大乘的修行都以菩提心为所依，换句话说，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心摄持，能在做每件善行时履行菩提心誓言，就有所谓的加行发心殊胜。

“恒不忘失菩提心”是总说，成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度都是为了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的种子，所以这一不忘失菩提心的愿是大乘愿的核心。忆念宿命，不忘本愿；常得出家，远离障缘；修持净戒，打牢基础；诸音说法，显扬大乘；勤修六度，真实履践，由此就成就不忘失菩提心的一切顺缘。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以诸音说法，六度懈废，则会忘失菩提心。所以以上这一组发愿要逐一发好。能像经中所说：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”就是此愿坚固的表现。

不调柔的相续摧伏了叫清净。波罗蜜指布施等十度。勤修波罗蜜就是恒时随分随力地勤修，心无疲厌。乃至获得佛果之间，何时也不忘记菩提心。要在这方面祈愿。

明确地把握愿义非常重要。我们凡夫是靠心缘文句来发愿的，如果愿文的意义含糊不清，那发愿就无法操作。比如这一句，要依愿文的涵义如是祈愿：愿我世世生生无论何时都勤修波罗蜜多，愿我乃至成佛之间何时也不忘失菩提心。这应该是内心最希求的愿望，要有世间人想当明星、想做富豪那样大的热情。

为什么要发愿恒不忘失菩提心呢？《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”我们的心一起念就有取向，发菩提心就把我们的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脱或今生来世的世间圆满，那缘起也无误地把我们的心引向二乘、引入生死、引下三涂。所以说“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”。蕅益大师说：“若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：‘为利名发菩提心，是三途因。’毫厘有差，天地悬隔。错认定盘星，醍醐成毒药。”（《灵峰宗论》）