（八）愿差别

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

庄严地功德成就：论云：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”菩萨为何发起此愿呢？菩萨见许多恶浊世界地不庄严，或山峰危耸，或枯木满山，或山峦叠嶂，或悬崖深谷，或沧海漫漫，不见边际。菩萨见此环境之苦，兴起悲愿：愿我国土，地平如掌，宫殿楼阁如同明镜，映现十方世界，宝树、栏杆互相严饰、映照。

（我们觉悟程度低，恶念、烦恼动多了，本性的善就被障蔽。秽土本是我们生活的环境，处处可见山路崎岖、荆棘丛生、崇山峻岭、羊肠小道、沙漠盐碱，我们见了是何心态呢？我们是否想过净治秽土呢？是否思考过世界的真实性呢？是否追问过什么是本性之土呢？其实这些是大问题，土的不清净相是由虚妄分别变现的，习气坚固就显现种种恶浊之相。我们想想，为什么我们的环境有阻碍、有污染呢？为什么显现得不平等、不广大、不清净呢？为什么崎岖不平、坚硬干燥呢……。这些都是妄心显现的浊恶之相。菩萨觉悟高，见此苦相就兴起悲愿，誓欲庄严国土。）

菩萨成佛，圆满实现了庄严地的大愿，显现出无量的微妙庄严。就地面来说，西方净土宽广平整，一望无际，广大至极。没有大小江河、丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石山峰，视野极其开阔，空间毫无阻碍。

而且，地面都由七宝合成，或琉璃为地、黄金为路，或杂宝为地、琉璃为路，或紫金白银为地，百种珍宝为路，或以不可说珍宝为地，以不可说珍宝为路。自然形成种种排布。地面犹如明镜，十方世界种种净秽现相、善恶因缘，都在宝地中呈现。净土圣众见到后，自然成就止恶行善的正念。

又有种种妙花飘落在地，按色彩自然组合成美妙图案、大地如画，柔软、光洁，极其舒适，妙不可言。

极乐世界充满了众宝合成的莲花，微妙、洁净、芬芳。种种七宝泉池，星罗棋布。水岸边有无数旃檀香树、吉祥果树，花果恒时吐芳，修长的枝条、浓密的树叶交相覆盖着水池。

从地面到虚空有不计其数的楼观。极乐人民居住其中，内心愉悦、安乐。宫殿内外如明镜般光亮，墙壁、屋檐、柱子上处处彻见十方佛国，显示了一法具一切法的妙用。极乐世界行树栏楯，排列有序，宝树都是由一宝、二宝乃至无量宝自然合成。

宝树之间也如明镜般，能随人心念，随意显现。十方无量世界，就像照镜时见到自己面部那样清楚。妙树宝林都是弥陀的智慧所流现的，并非像业力所成的世界中，树木有生长、枯萎、死亡之相。莲花、泉池、楼阁、幢幡也是佛的无漏自性功德所成，妙用无穷。

庄严虚空功德成就：论云：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”菩萨为何发起虚空庄严的大愿呢？菩萨看见有些国土烟云笼罩、尘雾弥漫，障蔽虚空。有暴雨、冰雹从天而降，不祥天火、弯曲虹霓每每从空而来，使人忧心恐惧。菩萨见此苦境，兴起悲愿：愿我国土虚空中遍布七宝交络的罗网，网上悬铃随风吹动，鸣唱妙法，令人久看不厌，向往佛道。

菩萨大愿圆满，成就净土虚空庄严。在菩提树和七宝林树上面盖满了宝珠妙网，每棵树上都有七重宝网，每一网间都有五百亿妙花宫殿，如梵天宫华丽无比，诸天童子安住其间，显示了净土身土不二的奇妙境界。

极乐世界虚空庄严，都以光明为体。净土的事物、种种珍宝，都发五百色光。每一光的形状如花、如星、如月，涌上虚空，变为光明台。在光明台两边，又有光明变现的楼阁和百亿花幢，八种轻风从光明中飘出，吹动空中无数乐器，演说佛法音声，微妙和雅，清畅哀亮。

各色灵鸟在空中飞翔，昼夜六时，发和雅音，演说妙法，给莲花世界增添了无限生机，也令净土圣众生起稀有心、平等心、菩提增上心。莲花国中的人听到灵鸟说法的妙音，自然念佛、念法、念僧，这些禽鸟都是佛的光明化现的。

极乐世界的虚空中，妙花纷纷飘落，有些是极乐世界的树花飘落，有些是他方菩萨散花供养，有些是极乐圣众自然变现妙花，供养阿弥陀佛。昼夜六时，降下缤纷的曼陀罗花雨，令人赏心悦目，心开悟解。

极乐世界万物都是由无量宝香合成，万种温雅德香恒时弥漫净土。宝香巧做佛事，闻香就能令染污业习自然不起，菩提善根时时增长。

主尊功德：论云：“正觉阿弥陀，法王善住持。”菩萨为何发起此愿呢？菩萨见到有些国土罗刹为王，其国必定互相残杀，转轮王出世则国泰民安，因此兴起悲愿：我的国土由法王长久住世，以法王之力住持，就像不朽药涂在种子上，入水不烂，入火不焦，得因缘则生起，是由不朽药力的缘故。如是，有人生于安乐净土，愿欲回入三界度化众生，随其愿力生于他方国土，虽处烦恼稠林之中，菩提种子毕竟不坏。

菩萨见到有些国土中的佛陀，虽有众会眷属，但也有不恭敬佛的事出现。比如有比丘对释迦佛说：“如果不为我解答十四问难，我就去学其他教门。”又有如居伽离诽谤舍利弗，佛三次呵斥他不要作诽谤，他三次都不接受。还有外道混在僧团中，经常寻找佛的过失，有六欲天的天魔常对佛作障碍……有种种不恭敬相。菩萨因此发愿：假使我成佛，国中大众恭敬教主，心无厌倦。以上讲的就是主尊和眷属清净的一种功德。（《往生论》《净土宗教程》）

以上简单讲了国土清净、广大、庄严的相貌。具体要深入学习净土经论来获得了解。总之，要从这里得到启发，怎样以智慧观见秽土之苦，由见苦而兴起悲愿，逐渐修习庄严国土的意乐。

我们都有善良的本性，只是被偏执障住了。比如，房间杂乱，能打扫干净、摆设整齐，也是一念善心。但是以我所执只能发心庄严自家，不能发更广大的心庄严一城、一国、一世界乃至无量无边的世界。我们都被自己的妄心蒙骗了，认为只有小家是自己的，只抱执这一点，其它无边的世界都视为与己无关。其实，无量的世界都是我们真心中的世界，我们的自性周遍十方，为什么不称性发起庄严一切国土的大愿呢？是什么障蔽了我们的觉悟呢？

我们把心、境看成独立的两种法，不知道境由心现，所以只知道在外境上作各种整治，这是不知根本，不知道“心净国土净”的道理。

如果我们能打破狭隘的我所执，发起庄严国土的大愿，就能让这颗庄严国土的心开展到无边无际。范围上，庄严十方一切刹土；方法上，不是只在外境上着手，而是从根本上净化。如果从根本的如来藏上着眼，修炼国土的广大、清净、庄严，这是最彻底的庄严，是最高深的净化。经上说：“密严刹土是如来藏心之所显现。”

净治国土有很多层次，都是随心而转的。比如把非福业转成福业，就转三恶趣的环境为人天悦意环境。地狱的刀山、火海，饿鬼界的脓河、荒原，旁生界的江河、洲岛等，都是由同分恶业习气变现的苦相。一旦转成善业习气，境界就变得悦意、清净。再升到欲界天，境界更加开阔，色声香味触都变得妙好。如果修集不动业，则转成色界、无色界，远离欲界环境的苦苦。证入圣道后，根和境开始转依，逐渐变现无量的刹土庄严。到第八地获得净土自在，最终成佛证入常寂光净土。在究竟转依时，一切一切的法都显现为圆觉的自性，因此成就周遍虚空般的庄严净土。这时是实现了“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”。

所以，在这句“广大清净妙庄严”中包含了严净国土的无量义。庄严国土的行愿会随着见解的深入而深入，其中的内涵极为深广，即使以无量舌出无量音，尽未来劫也宣说不尽。我们参照极乐世界的四土九品深入观察，就会知道这是极深广的主题。

“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，这是讲有情正报的清净。在众生恶业深重时，邪魔外道纷纷出世，世界上会出现各种邪恶、染污组织，人们被邪师邪法误导，内心日益愚暗，各种迷乱现象充满世界。这就是有情界的染污相。见到这些现象，菩萨兴起悲愿誓欲创造和谐、庄严的世界，像极乐世界那样，诸上善人聚会一处，连恶道之名都听不到，何况事实。清净菩萨海众围绕在阿弥陀佛座下，净土圣众不造任何身口意的恶业。

净化有情界有很多层次，比如最低，教导人民从心上行持善良的行为，则感得明君出世，现前太平盛世。比如，转轮王出世带领人民行持十善，国泰民安、风调雨顺。这是改善社会的根本之道。往上，把业转成大乘的智悲双运，则显现诸佛菩萨清净海会。

如果把这庄严国土的善愿推到与本性相应的量上，尽法界虚空界，穷尽心性源底，发起最深行愿，就是普贤愿王。这是三世诸佛同遵共行的大愿，每位菩萨都应当受持修习。

普贤行愿，愿愿有无量支分，是大愿之海。像这里，庄严国土愿是誓欲把所有由虚妄分别变现的秽土都转依清净，普现情器世界的庄严。尽虚空界有多少秽土，秽土有多少情器过患，就有那么多的庄严国土愿。自性普贤是尽虚空界的庄严，而且一一庄严中遍现无量庄严。庄严无尽故，我愿无尽，称性而发，尽未来际，相续不断。所以，普贤行愿如海，愈转愈深、愈转愈广。

（3）修炼利乐有情意乐

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

念这一颂时，应当发愿：十方世界所有众生，不论胎卵湿化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想，我皆令其远离身心忧患，得到永不退失的安乐，获得修持甚深正法的利益，无余灭尽一切烦恼。

“远离忧患”，指远离生死一切苦集，即远离三苦所摄的无量诸苦及苦因的业和烦恼。“常得安乐”，即获得一切增上生和决定胜的安乐。“获得甚深正法利”，即成就一切佛法的利益。

如何发这一愿呢？这需要有一颗善心，凡是我愿求的，也愿众生得到。我愿永离忧患，也愿众生永离忧患。我愿常得安乐，也愿众生常得安乐。这样以爱己之心爱一切众生，就能发起普贤广大行愿。大乘修心就是修自他平等、自他相换、自轻他重。按这些窍诀修持，就能趣入普贤行。

古人说：“人饥己饥，人溺己溺”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，能把一念同情心拓展到遍一切众生界，也就完成了自己。可惜人不知自反，不知把本性的德能扩而充之、周而遍之，普遍推展到一切时处。

我们能放下我执，不执著五蕴是我，尽众生界与自己不二，自然就引发普贤行愿。我们反省到自己一向颠倒爱执自我的毛病后，就应当从今以后发普贤行愿为一切众生谋利益。

万物与我一体，不论胎卵湿化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想，都是自己心中的众生。应当发愿：从今以后像爱护自己一样，爱护一切众生，尽力让他们远离忧患、常得安乐，获得甚深正法利益，灭尽一切烦恼。

如果我们觉悟了自性普贤是周遍的体性，不把众生当外人看，那不但是有情，连一草一木、一山一水也都在自性中。由此慈周万物，悲运同体。慈周万物，自然愿众生常得安乐；悲运同体，自然愿众生永离忧患。

以上这一愿也就是《金刚经》所说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”