（八）愿差别

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

唐代道树禅师住在三峰山时，常有野人来。野人穿着朴素，言谈诡秘，有时忽然变作佛菩萨、罗汉、天仙等形象，或放光，或出声响。道树的徒弟们见了都无法测度。过了大概有十年，就消声匿迹了。道树禅师对徒众说：“野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，他伎俩有穷，我不见不闻无尽。”可见，在种种魔境现前时，不闻不睹不去管它，魔恼自息，就是“于诸魔境得解脱”。

注意，“世间道中得解脱”有很重要的内涵。我们修学普贤行愿，不像小乘把三有、寂灭视为两个，那样是入不了不可思议解脱的。《维摩诘经》说：“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。”“卑湿淤泥”是指世间。“佛法在世间，不离世间觉”，并不是坏世间相而求实相。古德说：“愚人除境不亡心，智者亡心不除境。”能一切处没有爱、恶之念也就解脱了。

《维摩诘经》说：虽然是白衣，奉持沙门清净律行。虽然居家，不著三界。示现有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明了世间典籍，常常爱乐佛法。这是“世间道中得解脱”的极好表达。

依靠这无著、无住的中道妙行，最后成佛时就现前法身与色身双运。《华严经》说：“随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”（随众生因缘任运示现，无不周到，却又恒常安住于菩提座中，毫不动摇。）这是大解脱境界。如何证入呢？这就要发起上一愿，非常关键。

4、利益有情

这是要发大愿，尽未来际在十方世界中为一切有情解除苦难，施予安乐。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

念这一颂时，应当发愿：在浩瀚的虚空世界中，不只某一方的众生，而是十方一切种类的众生，我都拔除其一切轮回苦，将其安置在暂时人天安乐中，不仅如此，我还用善巧方便将其引向无上菩提，成就究竟利益。像这样，经过佛刹极微尘数劫，在十方世界中永无止境地利益众生。

清朝国师章嘉游戏金刚说：这是由慈愍和愿的力量特意思维受生在六道中成办有情利益的发愿。这就是说，有很深的慈悲众生的心，特意思维：我如何受生在六道中真实地利益有情呢？这样甘愿把身心奉献众生，昼夜利益众生，永不休息。

具体说，“悉除一切恶道苦”是指灭除三恶趣一切种类的痛苦。比如地狱的焚烧、舂磨等苦，饿鬼的外障、内障等苦，旁生的役使、负重等苦，这一切都由我来消除。有人问：轮回无不是苦，为什么只说灭除恶道苦呢？因为恶道苦重，极为摧残有情身心，所以以它作代表，实际是发愿普为众生拔除一切轮回苦。

“等与一切群生乐”：不仅发愿给众生解除痛苦，还发愿平等给予众生安乐，就是把一切众生都安置在殊胜安乐中。贫穷者给予财富，病苦者给予良药，饥渴者给予饮食，裸露者给予衣服，遭厄难者令得解脱，迷路者指示正道，愚痴者令得智慧……，让一切众生首先得世间安乐，再获得出世间无上安乐。

“如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”：经过佛刹极微尘数劫，在十方无量世界中恒时利益有情，永无穷尽。

总之，这是为令群生离一切苦、得一切乐，最终获得无上智慧，而发起普利有情的大愿。这大愿尽虚空、遍法界，遍覆一切世界的有情，尽未来际无有穷尽，念念相续，无有休息。初地菩萨发愿：“愿一切众生界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数，无有休息。”

唐朝裴休 ^[1] 居士在《普劝僧俗发菩提心文》中说：“从今身至佛身，誓欲度脱一切众生，普令入佛知见。黑暗岸下，为作明灯，生死海中，为（作）船筏。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否。若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身直至成佛的身，誓欲度脱一切众生，普令证入佛的知见。在漆黑的河岸下，为众生作明灯。在生死的大海中，为众生作船筏。虽然能力达不到，但常常运心如此发愿，念念相续，不令间断。能守持此愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）

5、披精进甲

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

念这一颂时，应当发愿：愿我恒时随顺众生根性启发他，使他顺利地趣入大乘，尽于未来一切劫数，恒无厌倦地修习普贤广大行，由此圆满福慧资粮，证得无上菩提。

“我常随顺诸众生”，是说一切生恒时能够在善解有情的心行后，不分亲疏地和有情融洽相处，行为处处随顺有情，没有不相合之处。（这样随顺有情是为了使他愿意亲近自己，由此就能方便地引导他趣入大乘。）

“恒修普贤广大行”，即恒时修习礼敬等的普贤广大之行。修到何时为止呢？穷尽未来边际，也无丝毫疲厌。这就是披精进铠甲的意思。

6、会遇同分菩萨

“同分”指身口意的行为和愿力相同。这一颂重点是发愿会遇身口意业及愿力同等的菩萨，会遇之后同修共学。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

念这一颂时，应当发愿：所有与我同修菩提行的菩萨，乃至成就菩提之间，一切生常常与我相遇，相遇之后，身口意业共同修学一切普贤行愿。

这是会遇修大乘道的殊胜助伴的愿。“与我同行”，即行为与我相同。“于一切处同集会”，即恒时与同行菩萨共住，乃至获得菩提果之间，常不分离。后两句是讲共住后，身口意跟随他们同等地行持菩萨行，同等地发愿，没有其他杂染，如同水乳交融一样。

学习这一颂，要知道在哪方面发愿，为什么要这样发愿。所愿有两点：一、与同行菩萨恒时集会；二、身口意与他们同等修学普贤行愿，要在这两点上发愿心。

发愿之前先把道理想透，为什么要一切时处不离同分菩萨呢？为什么要与同分菩萨同修普贤行愿呢？这关系到重大的缘起走向，即心是随缘而现的，随染污缘就熏习邪恶，随清净缘就显发功德，就像包香的纸盒和拴鱼的草绳，靠近香就有香气，拴了鱼就有腥味，久久熏染就成了同一气味。以这个原因，亲近恶友，会令相续中的功德逐渐损减，罪恶逐渐增长，能引生一切过患，所以何时何地都要远离恶友。相反，和同行菩萨共住，久久熏染，能令功德渐次增长，罪恶渐次减少，能引生一切利益。了解这一缘起规律后，应当发愿恒时和同行菩萨共住。

再观察：我们自性是普贤，能和同分菩萨同学普贤行愿，就会显发普贤的自性。比如，菩萨行礼敬，我随学他，就显自己的礼敬之德；菩萨行称赞，我随学他，就显自己的称赞之德……。总之，菩萨修普贤行时，我随学他，就能圆满我的普贤愿。

明白了这些，就应该主动往这方面猛利发愿：不论哪里有修菩提行的菩萨，我都与他共住同学，相互策励，同心同德，彼此敬重，视如世尊。他有一德一行，我都效仿随学。真诚发起此愿，就能和一切修菩提行的菩萨结成菩提眷属，没有民族、地区、法门等的偏执，心量开展得犹如虚空。从此，渐渐能与一切同行菩萨和合共处，能虚心地向一切菩萨学习。

初地菩萨发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”（誓愿与一切菩萨同等志在一乘、同等修习万行，没有怨恨、嫉妒，积集诸善根。与一切菩萨平等无缘而证悟，常常集会一处，不相舍离。）裴休《普劝僧俗发菩提心文》说：“从今身至佛身，与同发菩提心道俗生生世世不相舍离，同愿同心，同行同德，各修定慧，分化众生，或为兄弟，或为师长，迭相劝发，彼此护持，一人失路，即同拯拔，一人证道，即共皈依，永无厌倦，不相舍离。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身直至成佛的身，愿我和同发菩提心的在家出家菩萨，世世生生不相舍离，同心同愿，同德同行，各自修持定慧，分赴各处度化众生。或做兄弟，或做师长，相互劝发，彼此护持。一人迷失正路，大家就一同拯拔他；一人成道，大家就共同皈依他，永无厌倦，不相舍离。能守持此愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）这些都是“会遇同分菩萨愿”的同类。

７、令善知识欢喜

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

念这一颂时，应当发愿：依于悲愍以无染心为我开示大乘道的诸善知识，为我显示普贤行法，在我未证得菩提期间，愿我与这些说法的善知识恒时共住；共住后，何时也不违逆他的心，不说一句不悦意的话，专一地成办依止的意乐和加行，令他常生欢喜心。

所谓“益我”，是指慈悲为我显示大乘正道，这是真正地作利益。我们观察，大乘道的一切深广修行都归摄在普贤行中，圆满普贤行的关键又在遇到显示普贤行的善知识，以这个原因，要发愿恒时与这些善知识共住。再看，共住之后，要想获得善知识的加持，关键在恒时顺从善知识的心，遵照其教言切实地奉行，因此应当发愿常常令善知识生欢喜心，丝毫不扰乱他，不令他生厌离心。这是专门发愿恒时如理依止功德殊胜的大乘善知识，永不舍离，其意义极为切要。

我们学习此颂，要认定发愿的内容和通晓发愿的方法。发愿的内容，一是恒常不离善知识；二是恒常令善知识生欢喜心。认定了这两个目标之后，往这两方面发起愿心，就是这一颂的发愿。

怎样让发愿落到实处呢？这有两个环节：一、思维为什么要按这样发愿；二、思维具体怎样发愿。

一、为什么要发起此愿呢？

入手处是先在理由上思维。一旦认识到按这样做有极大的利益时，内心就会得到真正的决定，就会下决心尽一切努力发起这条愿，由此就有真正的愿望。是否做过思维相差很大。没做过思维，一是被动，人云亦云；二是发愿不明确，模模糊糊。但做过到量的思维，一是会主动，由衷地随文祈愿；二是会明确，一上来就引心朝着发愿目标祈愿。两种效果相差很大。

那么，为什么要发愿恒时不离善知识呢？这里有极重要的道理。我们按佛经上的教言来讲：

《法华经》上说：善知识是大因缘，所谓能令人见佛，发无上菩提心。

佛在《弥勒请问经》上说：弥勒！你应知道，声闻缘觉与无上佛果的解脱，彻见诸法的智慧，都源于依止善知识。弥勒！你应知道，众生的一切利乐都源于自己的善根，也来自善知识。

《华严经》说：若菩萨为善知识真正摄受，则不会堕落恶趣。若菩萨为善知识思念，则不会违越菩萨学处。若菩萨为善知识守护，则能超胜世间。若菩萨承事供养善知识，则能对一切修行不忘失而行持。若菩萨为善知识摄持，业和烦恼即难胜伏。

《华严经·不动优婆夷章》还说：若修行善知识的教言，一切诸佛内心欢喜；若随顺善知识的话语，则能接近一切种智果地；若能对善知识的话信受不疑，则常值遇一切善友；若发愿恒不舍离善知识，则具足一切义利。

从这些经文看出，亲近善知识能速疾成佛，令诸佛欢喜，而且会始终不远离、不缺少善知识，不堕恶趣，不被恶业烦恼胜伏，始终不违越诸菩萨学处，于诸菩萨行具足正念，由此逐渐增长功德资粮，能成办现前和究竟的一切义利。

《涅槃经》上说，就像空中的月轮从初一到十五渐次增长，善知识能令学者逐渐远离恶法，增长善法。如果亲近善知识，原本没有的戒、定、慧、解脱、解脱知见便能拥有，未具足的便能增长广大。