（八）愿差别

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

（3）趣入佛语

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

念这一颂时，应当发愿趣入佛语。怎样发起此愿呢？首先按照经文了解佛语的功德之相，然后心中明确现出所愿境，再作意发愿。

这一颂讲：消尽了障碍的如来，语言最极清净。具体如何呢？在如来说法的一个言音中具有无量的音声海；而且，相应无数听法者的意乐差别，每一佛语都自然成为别别的词句，让每个听法者都觉得佛是以这样的声音对我说法的；而且，每个音声都流出佛的无量辩才海。

《别行疏钞》从十方面描述了佛能转法轮的圆音境界。

一、佛在世时以一种声音演说佛法，众生都能随自己的种类生起各自的理解。

二、佛以随顺某地区的语音说法，听者都认为世尊在宣说与自己同类的语言。

三、佛只说出随顺众生根机的一种语音，听者却各自听到合乎自己根机的各别法门。

四、佛只说出随顺佛法的一种声音，听者却各自听到不同的法门。

五、在佛胸中有清净大种，功德最为殊胜，能发出清净的梵音声相。

六、佛有无心之音（不起分别的声音）。如果佛起心动念，声音就表现为特定的相，由此会像凡夫发音那样有各方面的限量，不可能以一切音回应。正因为佛不起念发出特定的声音，所以能显现一切音而普遍回应，就像谷响无心，能一时相应无数人的能感因缘而一一回应。其它如各种乐器的声音，是演奏者随着心念推动以手弹奏而造作种种特定的声音，所以无法以一音回应一切。

七、佛是唯一圆遍的妙音，没有宫、商、角、征、羽等音，或者平、上、去、入等的四声差异。出于增上缘的力量，佛音顺应众生的机感而成为众多音声，就像一轮圆月自然在千江万河中流现众多的月影。

八、佛具有众多音声，一切众生所有的语音，没有一音不含摄在如来法轮的音声之内，这是由于心无障碍，一音即一切音，一切音即一音的缘故。《华严经》说：“一切众生语言法，一音演说尽无余。”

九、香山大师说，所谓一音，就是无音。如果有音，就不能说“一音”，因为有体的法都不是一的缘故，由佛无音，才说“一音”。如果佛有音，则成了特定的一类音，怎么能普遍回应一切音呢？正因为佛无音，所以能随众生的机感出种种音，就像钟声随打击的轻重而发出种种声音。

佛音本来无二，但听者听到很多种的声音，这是众生各各以自己的心显现的，并非以心亲自取他人的境。（意思是说，以佛力为增上缘，每个众生都随着自己的因缘而在心前显现相应的声音，不是以心去取到佛自身的声音。）经中说“自心取自心”，处处都说唯心，所以以无音相的法音普应一切众生的机感。

十、一音即是一切音，一切音即是一音。

如果不是一即一切，佛就不可能在演说一音时让众生各各领受到自己的理解。（意思是，如果不是一音即一切音，那就在这一音中缺少某些语言，由此使用这些语音的众生就领受不到佛所说的法义。事实上，从“佛说一音能令一切众生随类得解”可以证明佛的一音中具足一切音。）

其次，如果不是一切即一，如来的一音就不可能普遍具备一切。（意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音声没有含摄在这一音内，这样佛语就有欠缺，不是一音普遍具备一切音。）

正因为“一多相即”（一法和多法相互蕴涵），所以佛演一音就普遍完备，能让一切众生都有领受理解。

所以，如来以消尽障碍的缘故，语的妙力任运施展，不必勤作，就自然按无数听法者的意乐，在彼彼心前显现为最适合的声音。如来语言如此微妙，我们应当祈愿以耳根听到，趣入如来的音声之海。

我们凡夫语言境界狭隘、有限，执著使我们的灵知狭窄短促，只能起极有限的作用。比如，一言中发不出两种声音，以一音不能随顺多个有情的意乐说法。事实上，我们本具如来智慧德相，也包括佛语的德相，只不过以执著障碍而不得显发。现在要恢复本有，就应该从起点上发大愿来求证，以愿力推动就能趣向目标。心性如车，愿力如司机，司机能驾御车驶向终点，愿力能引导行者趣向目标。

或许我们做梦也没想过要发愿趣入佛语境界，现在能随着经文发起此愿，确实很难得。比如，地球上六十多亿人，对世间种种事业都会谋划、追求，不遗余力地去成办，但他们对这件入不可思议解脱境界的根本大事，却表现得茫然无知、如聋如盲。世人久久陷在迷乱中，自性是佛，却不知道发心做佛。相比他们，我们能发愿很稀有、难得，能在无边的妄想中出现这样珍贵的愿心，就像从满天乌云里放出了一线阳光，是佛性最初的苏醒。

（4）趣入转法轮

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

念这一颂时，应当发愿趣入三世一切诸佛转妙法轮的语言海。

佛的语言海如何呢？佛恒转理趣法轮的妙音是无穷无尽的，对这无穷无尽的语言海，愿我以大智慧一念间就同时趣入。什么是理趣呢？就是佛以种种方便说种种法门，在某时间针对种种意乐的有情，一说此法就能令其趣入真理，转为所化。

总之，这些愿文都是描述佛的境界，愿愿都以佛境界为目标，内心希求趣入。

学习《普贤行愿品》，务必要把握好发愿这个重点，能把握好，就落到了实处，也就能获得不可思议的利益。

（5）趣入一念入诸劫

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

念这一颂时，应当发愿趣入念劫圆融的境界。念是一刹那，代表最短的时间，劫代表极长的时间，能在一念中深入未来一切劫，叫做“尽一切劫为一念”，也就是在这一念中显现未来的一切劫。进一步，能在一念中遍入过去、现在、未来一切劫的每个时间点，叫做“一念入于三世一切劫”。

在分别心的境界中，一念不是一劫，更不是一切劫，一念中不会显现无量劫，这是时间上有障碍。到了一念遍入一切劫时，三世不离于当念，叫做念劫圆融。我们能逐渐消除执著，时空境界就会逐渐转变，比如证入初地时，能一念中入前一百劫、后一百劫，之后地地升进，境界越加微妙自在。到了佛地，无障无碍，一念与一切劫平等平等。

我们要知道，经中每一句都是极重要的发愿内容，我们在每段愿文前加上愿字，就能扣住发愿主题，比如“愿我深入于未来，尽一切劫为一念”等等。凡是愿文，都要以至诚之心发愿趣向，能这样做，就会明白这部普贤行愿是生命最究竟、最伟大的祈愿。

经文是高度概括、浓缩的文字，我们思维时要做到具体、清晰，不然法义没有消化在心里，就很难深刻作意。比如，如何发愿“深入于未来，尽一切劫为一念”呢？这是祈愿我能在一念中趣入未来的一切劫。从现在往后十劫、百劫、千劫乃至无数劫，这一切都在一念中显现，祈愿我现量证入此境界。进而，在一念中不但显现未来一切劫，而且显现三世一切劫。这样认定清楚了之后，发愿才能心中有数，一念到这一颂时，心才能随顺作意：我誓愿证到在一念中显现一切劫的境界。

（6）趣入观见如来

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

念这一颂时，要发起现见如来和趣入如来境界的愿。

这一颂说，祈愿我在一念中现量见到过去、现在、未来的一切诸佛，而且我恒时趣入佛的境界，具有如幻解脱和它的威力。

用所入和能入来分析，前三句讲所入，第四句是能入，所入是现见三世诸佛和恒时入佛境界。以什么能入呢？以如幻解脱的威力。

菩萨的解脱是像幻化那样的，这唯是智慧的自性，以这个妙力恒时入于一念中见三世诸佛等的境界。“解脱如幻化”是指作用解脱，就像幻化师能自在无碍地变现，菩萨能自在地驾驭时空，能把一座须弥山纳入一个芥子中，能延一念为无量劫、促无量劫为一念等等，作用自在无碍，如幻如化。

总之，这是发愿在一念的慧观中现见三世诸佛，并入于诸佛的行境，也就是成了幻化那样的解脱，纯粹是智慧的自性，以这智慧的力量恒时趣入。

（7）佛刹修行而趣入

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

前两句和第三句是递进关系，前两句是讲趣入一个极微中有三世佛刹的境界，第三句展开来讲十方尘刹的无数极微，一一如此，发愿无余证入此境界。“庄严”，是指佛刹无量器情的庄严，如器世界的量庄严、形庄严、色庄严、光庄严、音庄严，有情界的主尊庄严、眷属庄严、受用庄严、相好庄严等等。就像《往生论》所说的极乐世界二十九种庄严，再使它最大化，不但一佛刹土的庄严，而且三世佛刹中的一切庄严，都在一个极微中全体显现。

这一颂总起来解释：在一个小小毛端的极微中，过去、现在、未来三世一切佛刹的器情庄严海全体显现，愿我以神通力使它现前而修行趣入。一个极微是如此，十方不可说不可说佛刹极微尘数的刹土中有无数的毛端，每一毛端都出现净土庄严海，这十方无量无边的净土庄严海，我一念中都深深地趣入。

问：一个佛刹中的自性、形、色、量等多方面的差别现相尚不能住于一个极微尘中，何况十方三世诸佛刹土全部无间隔、无杂乱地安住在一个极微尘中，这怎么可能呢？

答：如果世界是实有的，确实小中无法容大，一中不能容多，但诸法是像幻化那样毫无自性的，无生、无灭，像毛发那样，从本寂灭，自性涅槃，所以一切都可以显现。

再从低处类比观察：比如，按照自己的分别念持续串习，种种法都会显现，像修禅定时观想白色、红色，或者观想整个世界都是水等，一旦习气成熟，就会按那样显现（详见《醒梦辩论歌讲记》）。同样，能安住在智慧的境界中修习，这一类不可思议的境界都会成就。依此类推，也能信解上面不可思议的境界。

又比如，世间人修了一段时间咒语成了咒师，以咒力可以幻化很多东西，观众都万分惊奇，怎么会出现这么多的东西？这里关键是要通达万法唯心，不是心外有什么法，一切都是里面心的幻化。再从法界体性的角度看，一切法都是同一法界性，互相融通含摄。就像帝释天宫的因陀罗网，网上嵌有一千颗明珠，在每颗明珠中都影现一切珠影。像这样，每个微尘都是法界性，一切法都含摄于法界中，所以一个微尘中能显现十方三世所有的法。最终彻证实相时也是如此，在佛的一个毛孔中显现法界一切时空现象。

总之，我们要深深了知，这里发愿不是以趣入分别心的境界为目标，而是以证入胜义为目标；不是以趣入人天、阿罗汉的境界为目标，而是以趣入佛果境界为目标，以这个原因，赞叹这是佛子最伟大的行愿。

（8）趣入往诣如来面前

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

念这一颂时，应当发起亲近未来一切诸佛的大愿。何时亲近呢？在未来诸佛成道、转法轮、示现涅槃时都前往亲近。这里说了佛示现三种事业时，但不仅仅是这三时，而是以三时为代表，在诸佛示现十二相（汉传佛教说八相）稀有事业时都去亲近。这样发愿才算圆满，无有欠缺。我们发愿是为了彻底显发自性普贤，理应把自己的诚心拓展到无所不行、无所不入的最大量为止。

这一颂是发愿：在无尽的未来中有无数位修行者成佛，成为世间明灯，我在未来诸佛成道时都前往亲近。也就是，每个刹那在十方刹海中有无数人成佛，祈愿我即刻分身无数显现在每尊佛的身边亲近承事。像这样，同一时刻，十方世界有无量诸佛在转正法轮，祈愿我分身无数现在每尊佛的座下恭敬听法；同一时刻，有无量诸佛示现入般涅槃，祈愿我分身无数现在每一尊佛前。

去时如何呢？我要在每尊佛前以智慧的神通力一时化无数身，遍现在未来的十方世界中，以遍满虚空无数无量的供养云，对每尊佛都供养、称赞，绕佛百次、千次等，直至轮回空尽。（即乃至轮回没有空尽之间，无论何时，我都化无数身同时去未来诸佛前亲近、供养、承事。）

除了成道、转法轮、入涅槃之外，在诸佛示现降生、学艺、苦行、坐道场、降魔军等的每一种事业时，我都前往亲近，而且，十方诸佛同时示现时，我一时分身化现在每尊佛前。这就是广大的普贤行愿，使贤善之心发挥到极致。通常说“止于至善”，只有在普贤行愿中才有具体的内容和操作。