（八）愿差别

《普贤行愿品讲记（下）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

（八）愿差别

分十六：

１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情

５、披精进甲　６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来常兴供养

９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力

13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿

１、修炼意乐清净

分三：

（1）修炼常随佛学意乐

（2）修炼庄严国土意乐

（3）修炼利乐有情意乐

（1）修炼常随佛学意乐

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

念这一颂时，应当发愿：我誓欲随学一切如来从因至果的善行，恒时修习圆满一切功德的普贤行。我誓愿对过去诸佛以无上的供品广修供养，又对为利众生现今安住十方的如来，如是供养；又对未来出世的天人师如是供养。愿我圆满一切常随佛学的意乐。我愿普随三世诸佛修学，速得成就无上菩提。

这一愿的愿力体现在何时何处都跟随三世诸佛修学一切善行。这是为显发自性普贤，速成菩提。诸佛的德也就是我性中的德。诸佛显示给我看，告诉我“我也具有如来智慧德相，我随佛学，就显发本性的善”。凡是善都随学，叫做作普贤。自性是普贤又作普贤，当然速成普贤，所以说“速得成就大菩提”。

道理上很明白，他有孝悌，我学他，就发起自心的孝悌；他有恭敬，我学他，就发起自心的恭敬；他有平等，我学他，就发起自心的平等；他有慈悲，我学他，就发起自心的慈悲……。凡此种种，他有什么德，我学他，就开发自己的德。

以这个道理，我们要真心发起随三世佛学的行愿，能够如此，决定速成无上菩提。否则，不随三世学，就仍然是不忠不孝、不诚不敬、不慈不悲、不定不慧……。虽然自性是普贤，但不称自性发愿，反而背性而为，这就成了普贤轮转六道，怎么能速成菩提呢？所以，要见机即转，转迷为悟，转恶为善；不愿转就仍然是恶众生。古人说：“把手牵他行不得，唯有自肯始相应。”

“普随三世学”：就是对一切善行都谦虚地学习。“普”对应普贤的普，“随三世学”对应普贤的贤。

有人说：你讲的不对，这是讲普随佛学，不是随一切人学。没有不对，哪个有情没包括在三世诸佛中呢？哪一种善没包含在菩提的因果中呢？所以，说到“普随”就没有取一舍一的，只要是三世佛的善行，佛不论古今、道位，行不论大小、种类，只要是善，我都随学。也就是三世诸佛从因至果的善行，我都誓愿效法，一一随学，这就是华严的精神。万物是我师，一切是善知识，一切善行都效法。这是谦虚到了极点，没有了我慢才能学一切。“谦受益，满招损”，能发愿普随三世学，决定成就普贤果位。

（2）修炼庄严国土意乐

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

念这一颂时，应当发愿：所有十方刹土都像极乐世界一样广大、清净、庄严，其中每一个世界都成为广大的菩提道场，菩萨众会围绕如来，都在菩提树王之下。

我们要学着发起成就净土的意乐。比如问：哪里是我的家？如果只认几十平米的斗室是家，其它一概视为非家，那就只会庄严小家，其它与己无关，都抛于一边。这其实是愚弄自己，受我所执蒙骗，昧却了自性的普贤。

其实，十方世界都是自己，哪一块不在心性内呢？哪一块不是自己的家呢？自性遍一切处，无处不是自己，自然应当发愿令十方刹广大清净妙庄严。

看看，什么障碍了自己呢？是执著。本来像虚空一样浑然一体不可分割，在这里面横分疆域，分自分他，这是我家、我国，那是他家、他国，落在分别执著中，当然入不了解脱境界。要趣入解脱境界，就必须发普贤行愿。像你的、我的、你家、我家这些妄执都要破尽，一切樊篱都要拆尽，才回归大方广的佛性。

凡夫怎样做了我所执的仆人呢？他们认为：这是我的、我们的疆域，应当广大、清净、庄严，那是他的、他们的疆域，环境再狭小、污浊，不关我事。心如此狭隘，和普贤行愿格格不入。这是自生障碍，自造笼子把自己锁进去，成了笼中人。

什么事都是心划定了什么就成为什么。你认为全法界是你，全法界也就是你。既然是自己，就应当发愿普令十方广大、清净、庄严。让全世界清净才符合我们的本心，为什么不这样发愿呢？

龙树菩萨解释，这是发愿令十方世界都像极乐世界那样“广大清净妙庄严”。我们首先要了解极乐世界的功德，才能对此愿生起具体认识，否则就很难引发庄严国土的愿。不庄严国土，容易落于小乘偏空，不能成就大乘的功德庄严。

普贤行愿是大乘佛法的核心，每一愿都是大主题，不容忽视。像“庄严国土”就是三世诸佛同发的大愿，没有一尊佛不庄严国土、不成就净土，这是成佛必发的愿。

在《无量寿经》、世亲菩萨的《往生论》和昙鸾大师的《往生论注》中详细讲到了极乐世界依报、正报的清净庄严。我们举其中的几种来对“清净”、“广大”、“庄严”略作解释。

一、清净

《往生论》云：“观彼世界相，胜过三界道。”菩萨（指阿弥陀佛因地）观察到三界的虚伪相、轮转相、无穷相，悲悯众生系缚三界颠倒不净，誓欲将众生安置于不虚伪处、不轮转处、不无穷处、获得毕竟安乐的大清净处，因此发愿誓欲成就清净功德。

“清净”是从离垢上说。这不是像现代人只在低层次上整治环境，用绿化、过滤等方法在外境上治理，因为以业力感现的不净器世界，不可能用外在的手段从根本上净除。

愿的因是智慧。配到这里说，菩萨以智慧观察到苦谛，观察到有漏因果的杂染相，由此兴起净治世界的悲愿。“见三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相”，就是见苦谛。

三界是怎样的虚伪相呢？《辨法法性论》上说，三界无论器情都只是虚妄分别，就像迷乱中妄见空花、梦中显现山水，都是实际无有而妄现的，都是虚伪的相，了无实义。

其次，三界随有情的业像车轮般不断转换，下而上、上而下，不断高下变易。忽而天宫，忽而地狱；忽而牛胎，忽而马腹；忽明忽黑，忽热忽寒，忽高忽低……。这就是轮转之相。表明三界没有丝毫稳固、可信赖的法。

三界又是怎样的无穷相呢？这是指众生轮回时由因感果，感果时又造因，因因果果相续不断。或者说，从烦恼造业，从业感苦，受苦时又起烦恼，又造业又生死，这就是无穷无尽地流转。往前看，生死没有前边际；往后看，不截断生死的根本，就没有后边际。这就是三界的无穷相。

菩萨见到无量众生都系缚在颠倒不净的三界，誓欲把一切众生都安置在不虚伪处、不轮转处、不无穷处，获得毕竟安乐的大清净处，所以发起清净庄严功德的大愿。菩萨成佛，以本愿力建立清净世界，远离三界一切虚伪相、轮转相、无穷相。这就是所谓的清净功德。

二、广大

《往生论》云：“究竟如虚空，广大无边际。”这是讲菩萨见到三界的狭窄相，或崇山峻岭，荆棘沙砾，或宫殿楼阁，狭窄压抑，或城市破旧、倒塌，或关山阻隔，分疆立界，诸如此类，有种种障碍、局限之事。为此，菩萨发起庄严功德大愿：愿我国土犹如虚空广大无际。十方世界的往生者无论已往生、今往生、当往生，都无量无边，极乐世界却恒时如虚空般广大无际，终无充满之时。净土是称合法性的不可思议的无穷大，常常如一法般无增无减。如大海是水中王，江河湖泊的水汇入大海，海水不见增，众水流向它处，海水不见减，西方净土是无限大的空间，不论有多少众生往生，也不会拥挤。这种不可思议的量功德，即究竟如虚空，广大无边际。

从法性中流现的净土并非分别执著变现的境界，本无空间大小的障碍，所以极乐世界广狭自在，在一个极微尘中可含容十方佛刹，比如，宝树犹如明镜，能映现十方佛刹的事相；一朵莲花的光明遍照十方；净土圣众一饭食顷即游行十方、遍供诸佛等。西方净土广大不可思议，源于弥陀的愿力不可思议。

三、庄严

庄严水功德成就：论云：“宝花千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”菩萨为何发起此愿呢？菩萨观察到十方世界有些江河泛滥，有些海浪汹涌，有些冰冻凝结，令人恐惧不安，菩萨见此苦相，兴起悲愿：愿我成佛时，国中流泉、池沼与地面宫殿相称、和谐，种种宝花散布水面，极为美观。微风徐徐吹拂花叶，花的光明互相交错。触到池水，听到水声，身心喜悦、开朗。

净土池水能恒时随沐浴者的心愿做微妙佛事。净土圣众在水池中沐浴，欲令水浅、水深、水凉、水热、水缓、水急，都能随自心意。而且，微波回转，波扬无量微妙音声。欲听佛法，即闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或无性无我声、慈悲喜舍声、甘露灌顶受位声等等，随其根性意乐宣说应机妙法。