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未修中间应如何
《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
然后再考虑具体的做法，应当思维什么呢？这有几项要思维：
首先，我受用这个饮食，是要让这个身体得以安住，我一定要好好地修清净梵行。
这就是修行人的志气！就好像一个穷学生，他知道父母提供饮食不容易，吃饭时就想：我吃饱了马上要去好好学习。这就是善心。没有这个心，见到好东西就拼命吃，想不到要报恩、行善，就跟畜牲一个样，也不能称其为人了。
所以我们要这样想：我现在因为饮食令身体得以安住，我一定要好好修清净的梵行。这样串习成了习惯，以后念头一提，心就受这个等起的支配。心力强了，常常都有这样的志气，不会落到这种庸俗的贪欲里。
然后就要想到报恩。
人不能没有报恩心，尤其修道人是靠着施主的资助。不能认为：我是大福田，他肯定要供养我。人家供养你，是让你好好修，之后他能沾一些福德。但你把自己搞得像资本家一样地压迫他，实际一点点修行也没有，这是还不起债的。就因果来思维，这个业债很重，所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。这个时候，一定要做一个明缘起、有智慧的人，要知道在缘起上怎么样处理。一味以贪欲和我慢来对待，只会毁坏自己。
所以要想到：提供饮食的施主其实也是希求一个很好的果报的缘故，榨了自己的皮、肉、血来行布施。
这些饮食如果自己享用，能长养自身的皮血肉，但因施主怀有很大的期待，把这些饮食从口中克俭下来的，供给你受用。自己应该意识到，从因果上观察，一定是别人给你什么，你一定要还个什么，不然就欠债。债欠得越多，就越沉重，就只是一种堕落。所以要想：我一定要好好修行，来满足施主的所愿，要给他回向，给他种福。
现在的人没有因果概念，认为施主是应该养我的，其他人也是要养我的。人家养你干什么？养你在这儿吃喝玩乐吗？要知道在因果上欠债以后，就得做牛做马还的。暂时没出现，只是时候没到。现在很多享受派，随便花个几千几万块根本不在乎，认为那是应当的。越是这样的人，根本不修行的，最后就会陷落。
所以，作为一个修行人，不能过分享受。而且对于任何的信施，一分一厘都要用好，不能随便用在满足贪欲上，这个有很大的危险。要存一个好心，每分钱都把它用好，能够让他们种福。自己也好好修法，给他回向，这才对得起良心。
又要忆念《集学论》所说的：我这样受用饮食，要饶益施主，而且要利益到身体当中的八万四千虫，现在用饮食来摄受他，在未来世用法来摄受。
这就像《贤愚经》里，世尊当年舍身喂养众生的时候，就是这样想：现在我用自身的血肉来满足你，未来我成佛的时候，我还要用法来满足你。
所以，善心不嫌少，越多越好。善心不嫌深，越彻底越好。这上面不必要很小气地执著在一个小事上，对于众生要有一种完全利益的心。要像大悲世尊当年发心那样，现在我们还达不到那么高的境界，不可能以身布施。但是也要想到，身体里有八万四千虫，每次吃饭的时候，用这个食物来供养它、摄受它。它一吃到这些，就跟我结缘了。对这些生命起什么样的好心呢？就想：现前我用财物来摄受你们每一个，将来我成佛的时候，一定用法来摄受你们，使你们得到究竟的利益。每一顿饭的时候都要碰到这件事，每一次都要这样想。
又要想到：我现在是为了成办一切有情义利的缘故，受用饮食。这是要提起大乘的意乐：我就是为着能够有充足的心力来做利益有情的事。自己立一个长久的大愿，时时不忘记。
或者换个角度想：我现在就是要吸取这些能量，这一切能量都发挥在利益有情上面。为什么呢？因为这一切都被利他心摄持了，任何法行都是为了利益有情。好比一个医学院的学生会想到：为了达成将来利益一切病人的志愿，现在我受用这个饮食。这样就能够成为达成广大志愿的正因，它帮助我向前趣进，是以这种心来受用饮食。
或者说一个人去印度金刚座朝拜，他就想：我受用这个饮食，它提供我能量，能够使得我往目标上趣进。这样的话，一切能量就转为实现这样一个无上大愿的因素了。
这就是我们佛教的饮食观。它很善巧地把我们的心全部转入法道里，这样饮食就带着各种的善思维。
《亲友书》亦云：“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。”
《亲友书》里也说了：饮食如同服药，因为我们是患了饥饿病的人，每天都要吃几顿药，这就是饮食。一不吃药，病就马上发作起来，所以，是为了治病的缘故吃几顿，不是天天去贪求饮食。这样住在无贪无嗔的善心当中不断地串习，就会养成良好饮食的心态。不然的话，心马上会堕在贪婪等当中。一再强调这是欲界众生最强的烦恼心，如果没有很好地去修行，每一顿都会处在烦恼当中。
而且要知道这个饮食只是为了安住这个身体，不是为了在别人面前显耀，也不是为高人一等，更不是为使身体非常健壮。不是为着这些目的。
通过这些思维，就能除掉一切非法的贪欲等烦恼心态，以及由贪欲引起的各种饮食的行动。这样在饮食这一项上面，就住在清净的心态和行为里，尽量地随顺法而行，成为一种资粮，成为易于引发止观之道的正因。
思维心中的法道
1、 逐一思维由求饮食引起的五种过患，认识出离心的重要性。
2、 思维修行人与旁生在受用饮食方面的不同之处。
3、 辨别由饮食安住此身与唯以饮食养生在等起、加行、结果上的不同之处。
4、 背诵饮食之前应有的善思维的内容，逐一思维它们的含义。
精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者，《亲友书》云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。”
精进修习觉悟瑜伽，也就是到了眠息的时候应如何行持，如《亲友书》中说：在整个白天和夜间的初、后分，都要投入修行，睡眠的时候也不要空过，没有果利，而是需要在具足正念当中睡眠。
以下具体地解释这一颂。首先交待睡眠是觉悟瑜伽的修后之事，在这时候也应当不空过，要有法的内涵。
此显永日及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。
《亲友书》这一颂，就是显示在整个白天和夜间的初、后两分，或者是在座上正修，或者是座间的行持，都应当按照以上的要点如法地修行。所以在行走和端坐时，应当从五盖净修自己的心，使生命不虚度。修行人一切时都要住在法当中，如果顺着烦恼而转，那完全是唐捐暇满。因为它没有任何正面效果，都是负值、亏损。所以，修道人一直都是要着力在从五盖净修其心。
五盖是烦恼归纳起来的说法，包括贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。这些一起来就盖覆心性，不生善法。凡夫都有这种经验，烦恼一起，心就被它盖住，很长时间出不来，那个力量会直接障碍善行。所以，一切时都要净修自心，不要顺着我执而现起烦恼。没有烦恼、心很清净的时候，善法是自然运转的；一起烦恼的时候，连一个善心也发不起，一句好话也说不出。你看障蔽得多深！所以每天去衡量，如果在烦恼的盖覆之下，那完全是浪费生命，应该呵责自己：我是在毁坏自己！
嗔恚和嫉妒比较好认识，贪欲就比较难认识。其实很多人都陷在贪欲里，爱看电视电影、爱听歌、贪著美味等等都是贪烦恼。但是它起来时的形相跟嗔恚不一样，它会使心迷迷糊糊的，完全味著在对境上，完全盖住了心。其他像怀疑、睡眠、掉悔（掉就是心乱动，收摄不起来，“悔”就是产生后悔心）等，就是白天在行走、端坐的时候，都要防护、净修自心的，所谓“自净其意，是诸佛教”，时时都要处在清净心中，不能丧失，这就叫做修持觉悟瑜伽。它和护持根门、正知而行都有修时和修后两种法，这里说的就是觉悟瑜伽修后的事。指的在觉醒位过后，就要进入睡眠，睡眠时五根关闭，只有意识在活动，这就叫做修后事。这也有好几个小时的时间，所以不能让它空无果利。
所以修道是很严格的事。什么叫修行人？就是昼夜二十四小时尽心尽力投入修法的人。因为所谓的修行它是要成办一个伟大的事业，是要把自己的心全部都转成法，最终转成佛。不然就不是在法道上走的人，也不是真正发誓归依法的人。真想从一个凡夫修成佛果，那自然是要全心投入到法业当中，这也是舍弃一切世间的原因。
下面谈睡眠的问题，要有把握的智慧，要晓得三点：一、睡眠的时间；二、要知道须睡眠的道理；三、睡眠的方式。这三项把握好了，就能使睡眠转成道用。
如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息。
首先讲到睡眠的时间，就是在整个白天和夜里三分当中的初分中，要修各种善行。过了初夜到中夜时，就应当以睡眠来休息身心。
为什么要睡眠呢？
诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能，极为利益。
因为那些依睡眠长养的四大种，需要以睡眠来增长。如果能以睡眠来长养身体，对于诸善品修常恒、委重两种精进就特别有能力，有极大的利益。
从反面观察，如果一天没睡，整个四大就都会出问题。由于没有得到长养，火气就会上来，脸部浮肿，肢节运转不灵，身体气血不足等等，身体没有力量，不能正常运转，就很难保证心力。身心塌陷下来，修行的时候势力很弱或没有势力，而直接损坏了精进力。可见是会发生大问题的。
如果能按时睡眠，在那几个小时里长养四大，地水火风调和得好了，一觉醒来非常有精神，一天能完成很大的法业，会得到无量的利益。相反，如果不注意睡眠，常常不按时作息，或者不睡眠、过度睡眠等等，都会造成身体上的过患。身体不安，修法就会受到严重的影响。
这就看到睡眠的重要性，为什么呢？因为身体是个缘起法，它是由地水火风四大合成的。按照人类的业习来说，到夜晚必须睡眠。除非修道有成的人，因有禅定力，可以只睡一个小时，甚至不睡。就一般情形而言，都需要通过睡眠来长养、调整四大，或者说与脏腑、气血等等都有密切的关系。这里说的非常要紧。长养好了，身体就会处在高效状态，它非常有力量，上座修法或者下座修善都具有常恒、委重的精进。所以古人有睡得好、一觉醒来豁然开悟的，也是因为精神好，修道有力量。
临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。
在临睡眠时，应当在屋子外洗好脚再进来。以右胁靠床寝卧，把左脚叠在右脚上，作狮子卧来睡眠。
这里有两项：一、洗脚，二、狮子卧。这些都是戒律里制定的，就按这样如法而行，会使得睡眠非常清净安宁。
再解释作狮子卧的必要性：
