完结

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

（三、完结）

后时如何行者，应将所集众多福善，以猛利欲，由《普贤行愿》及《七十愿》等，回向现时、毕竟诸可愿处。

在一个修法结束后，应当如何行持呢？就是要做结行回向，把一座修法所修集到的福德善根，以猛利的希欲之心，依着《普贤行愿》或《七十愿》等的殊胜愿文，回向在现时和究竟等的各种愿求之处。

这一句要把握四点：所回向，是已经积累好的各种善根，需要通过回向，使它增长广大，无有穷尽。如果不作回向，就好像把面粉放在风口上，一定会被风卷走。所以，需要把每一次的善根摄集起来，用发愿印持回向，这样善根就不会损耗掉。

如何回向？须要注意心上的所缘和行相。

回向是愿的体性，所以内在必须有猛利的希欲之心。如果只是有口无心的念诵，就不会产生回向的效力。所以，在念诵以前，必须要发起这样的欲，这是行相，没有这个就印持不到善根。

再接下来，以猛利的欲如何行呢？那就要借助殊胜的愿文。比如《普贤行愿品》，这是无上的大愿王，念诵的时候，愿文所说的都转化成自己心中的愿，一念到，马上就起相应的愿心。因此，在修以前，对普贤行愿的义理，要以闻思完全学透。并且要娴熟得一念，就能起相应的心，一念就知道重点在哪里，知道心上应该怎样作意希求。就像我们很熟的归依的含义，每当念到“归依佛”时，与它相应的“永世唯一归依佛为导师”的誓愿心就起来了。

如果你不了解意义，那就不可能起来。其他的方方面面也都是如此。譬如念到生生世世“常得出家修净戒”时，你要先对出家有一个胜解，之后一遇到这句话，就真心地从心里发起来。再说“常令善知识生欢喜心”，也是事先经过串习，已经有这种希愿，一念到的时候，就出现了。然后千百次的串习令他纯熟，以后一遇到这个文句，自然就会起愿心。后面念“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”时，这也是自己先有往生的愿力，一念到就开始发往生的愿。

总而言之，普贤行愿是无量菩萨行愿的总汇，极其殊胜圆满广大，是一切三世诸佛菩萨同行的道友，它称为大愿海。也因此，这是一个非常弘广不可思议的愿经。对每一句都要力求生起胜解信和希欲之心。这样决定好了以后，它就成为你一生修结行的功课。每一次都有这样猛利的欲心，缘着它来回向，就已经包含了一切的涵义。之后，都以它来作印持，它就成为入不思议解脱境界的殊胜的因，所有的善根都回向往这方面成熟。这个愿就已经决定了自己的方向，到临命终时，没有其他的导引，就是以这个愿王引导其前，一刹那即往生极乐世界，而且一往生后迅速现前圆满此大愿，所以这个极其关键。

这个能做好，那每一次的修法结束后，就都具足结行回向殊胜，也使得善根都扩充到无量大，直至菩提之间，永远不会耗尽。所有的善根都用在这样殊胜的圆成菩提的妙道上。因此，以这样的力量，生生世世必然是趣入普贤行。因为在生的时候每天都这样发愿，已经发过几万次了。这个愿一生起来，其他世间庸俗的愿就全都会消失，以后就成了一个普贤行愿做的人了。

所以，颂文里说“善得此人身”，那就真实地已经在因缘上排布了各种普贤行愿的缘起。过去你内心里各种庸俗的现世后世的邪愿、小愿、偏私的愿、自私的愿等等都会被取代，软件系统已经变成了普贤行愿，它已经强大到不会被违品摧坏的地步，它占据了你内心的中心位置，以后就由它来发生无量的普贤行，义无反顾地入到无量大行的妙道中。由此出现怎样的等流果、异熟果、士用果、增上果、离系果，那就不必多说了。所以，这是一个极其关键的地方，强调的就是普贤愿王，因为它含摄了一切愿。这一个已经包含了现时、究竟的各种希愿处，没有一个不包含在里面。

但是，现在最主要的是要对于愿文有深入的研习，对于愿文的大义要有一个非常透彻的了达，要有很深入的观念。之后就要有一个猛利的行愿力。在已经决定好了这样发愿以后，又需要长期地坚持。这样我们就把结行回向的内容决定好了。

如是应于晨起、午前、午后、初夜四次修习。

修法的时间，应当一天分成四座修持，时间点要选在心容易静下来，没有杂念的时间段修持。

晨起：就是早上天刚亮起床，修第一座；

午前：是指上午十点左右修第二座；

午后：就是下午三、四点左右修第三座；

初夜：就是天刚刚暗的时候，大约晚上八点左右，修最后一座。

其他的时间段里，因为生理上的特点，气脉运行的特点或者刚刚吃完饭需要消化等等，因为那些时间段里干扰比较多，那个时候杂念就很多，就可以用来做一些阅读、诵经等等的事。

在刚才说的这四个时间里，会明显感觉到心很容易安静，所以就选这个时间来修法。

此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：“有欲修心，即便截止，则于后次心欲趣入；若不尔者，见座位时，即觉发呕。”

初修的时候，如果时间长了，容易随着昏沉、掉举而转。这个如果成了习惯，那就很难纠正。所以，最初应当时间短、次数多。也就是在你还有想修的心的时候，就立即截断，那么到了下一次，你的心还想趣入。这就是要运用我们心上的规律，不要过度。在还想修，但势力还没尽的前端就要把它截断。也就是它最后位的状态是，心里还想要修的时候，就提前结束。以这个作为等起，下一次一上来的时候它就有趣入的力量。

就像说评书的，就是在讲到关键处，大家正在兴头上的时候，他就 “欲知后事如何，且听下回分解”了，那当然下一次你就有很浓厚的兴趣再听。所以，要在心态尚好的时候截止掉，要留一点余味，任何事情不要做满了。所谓“月满则亏，水满则溢”，就是这个道理。满了以后，跟着来的就是一个亏损的相。在修法上就是要运用这个道理。

如果不是这样，每一次都一直修到状态非常不好再停下来，搞久了，你一见到座位就发呕。发心做事也是这样，有些人就拼命做，不知道张弛有度的道理。如果过量了还在勉强自己，时间久了对做事就会发呕，再不愿意去做，这就是最初没处理好。

最初实修的时候，时间要短，效果要好，次数要多。就像屋檐滴水一样，虽然每一次滴得少，但滴的次数很多，每次都是小片段、多数量，效果都很好。时间久了，就一定有利益。

若待稍固，时渐延长。

等到修得稍微稳固的时候，就把时间再逐渐地延长。

于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦昏沉等亦当消灭。

任何时候都应当远离太急太缓的加行的过失，这样做能够使障碍减少，疲倦、昏沉等都会消灭。心态上，一切时都保持安闲的心态非常重要，这样就很容易相应修法，而且障碍也会少，疲倦、昏沉等都会没有。

就像过去佛以弹琴的譬喻启发弟子，琴弦绷得很紧的时候，能出妙音吗？显然不能。那琴弦很松弛的时候，能不能出妙音？那也根本不行。

这个譬喻相当好。也就是我们调节这个心不能太紧也不能太松。太紧，人处在紧绷的状态里，怎么可能相应法呢？做任何事情，一紧张，就已经失去那个状态。太松驰，又过于松懈，陷在里面起不来。我们修法要力求每一次都很精彩，能够非常相应，能够奏出修法的妙音。这就讲了这样一个总的原则。就像玛吉拉准空行母说的：“不紧亦不松，彼具正见要。”心不紧不松，就会具有见的要点。

下面再从道理上讲一下为什么这是关要，再举例说明哪些修行不应当缓慢。

身体紧了，是导致疲倦的主因；心太松了，是导致昏沉的主因。所以，常常要观察，如果心已经紧张，那肯定身体也紧。这样去做的话，就会导致疲累，心没有办法处在修法的状态。心太松了就会懒散，就会导致昏沉。所以，修的时候，身体要放松，心要警醒，这就是除障的关要。

不缓慢的加行包括哪些呢？洒扫、乞食、承事上师、照顾病人等，都要依正念马上干好，不能拖延。一没了正念，就想不起来要干什么。譬如说照顾病人，那马上要干，在什么时候做什么事不能耽误。或者你有紧急的事情时，常常要正念在心。如果不依止正念，就会拖延、耽误。这都是说，如果是有时间性、很重大，必须要提前或者尽快完成的事，都是心里要有正念要尽快做的。

其次，如果有人来探访，不应因闲聊等耽误，说话要适度，不能过多。这也不能松懈，不然马上就卷入到闲话堆里，几个小时停不下来。

再说，必须做的事情要尽快做好，事情做完了马上收心，专注于修行。不然，如果要做的事情耽误了没完成，它会影响修行。这就是说，自己责任上的事情，就是全部要把它做好，这样才能心安理得。这上面处理不好，该做的没做，那肯定会障碍修行，而且也修得不安心。所以，该处理的要全部处理完，心就全部收起来了，就很专注，要这样精勤地修行善法。

而且修道人要依止寂静的山林，这就是要全力以赴，以求能够早日成办所求的果位。为什么这样做呢？因为导致死亡的因素太多，根本没办法确定什么时候会死，所以要争分夺秒地修持，不能拖延。

所以，所谓修暇满就是要珍惜人身，尽量用于修法，摄取到人身的大义。而修无常，就是要意识到这个暇满很快就会失去，所以及时修，当天就修，不要再拖，像这样尽快地进入实修。

思维心中的法道：

1、 请思维老老实实依教奉行的殊胜利益。

2、 思维修行依止善知识的数量和次第决定，并以此修心。

3、 归纳结行回向的要点，思维怎么样才能真正做一个圆满的结行回向。

4、在修心时，实行“有欲修心，即便截止”这一方便，体会它的好处。