破除此中邪妄分别

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第二，破除于此修轨邪执分别者。

“修轨”是指道次第的修法轨道，其中以思择修为主。首先讲讲对方的邪执分别，然后以理加以破除。

心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，

心没有趣向“佛的圣言和菩萨的释论这些教典，全部现为修心教授”的境界，这里说到了产生邪执分别的原因。也就是说，如果在自己心前，经论已经显现成修心的教授，或者已经趋向这种看法的话，那已经在认同“经论中所说的都是指导止修和观修的教授”，除了止修之外的那些内容就全都是在指导观修的方法，这样就不会否定数数观察修这种修心方式。这种人之所以会产生邪执分别，只认止修而不认观修，就是因为他内心里并没有趣向“圣言现为教授”的境界，对于修的看法太狭窄了，他在无量的修法内容中，就只承认止修是修。

以面先看看对方的邪执分别。

作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修。若以观慧数观择者，是闻思时故；又诸分别是有相执，于正等觉为障碍故。

这一句话里讲到了对方的立宗和他提出的两个理由。

立宗：正式修道时，不应当再缘着境数数观察，而只应当止修。这由两个理由可以成立：第一、以观察慧数数观察思择，只属于闻思时候的做法；第二、诸分别都是有所缘相的执著，对于正等觉成为障碍。

其中的第二个理由在讲止观时会具体地破斥，因此下面就只破斥第一个理由。破斥的要点是：在修的时候，有很多方面的修心，都是以数数思择而展开，因此说它“只属于闻思时的做法”，这是不成立的。下面对此具体地解释：

此乃未达修行扼要极大乱说。

“修行扼要”，是指透过闻思的抉择，已经决定好了所修的法义后，就按照所决定的法义数数地在自心上串习，由此观念或心态就会转变而修成无颠倒的心，这就是思择修的要点。也就是说，很多内心颠倒的调正都必定需要透过数数思择来达成。“未达扼要”是指这种人并不了解转变自心的原理或者缘起，他在种种转心的要领上一窍不通，才出现了这么大的胡说。

现在要注意到：心是怎么颠倒的，以及该怎么纠正过来。比如，我们心里颠倒地认为“世间的万法是恒常而住的，是有真实安乐可得的，这里面有个常一自在的我，还有各种清净的法”，这样心缘着常乐我净这四种错谬义，数数不断地计执分别，串习到量后就出现了颠倒心；随着这些颠倒心而不断地运转，不断地起惑造业，就一直陷在轮回的苦流里出不来。这就成了必须修正过来的地方。

那么，到底该怎么修正呢？就是要把这种内心错乱的缘起方式纠正过来，这种纠正就叫做“转心”。它的运行方式要和过去完全相反：首先要由闻思发生智慧，确认到世间法的确是“无常、苦恼、无我、不净”，内心认定了这些真实义毫无疑惑，就叫作“取得了定解”；之后的修，就只是按照所确认的真实义而数数不断地串习，当心观察不断地了解真相后，就不断地发生正确的观念，这样就能从根源上停止颠倒的分别，由此就把颠倒心转成了无颠倒心。无论是修厌离心、悲心、信心、断恶修善的心，都是要这样经由思择来转变观念，再依靠串习来变成正确的心，塑造成稳固的品德，由此就会达到离过证德的实效。这就是修心的扼要。

《庄严经论》云：“此依先闻如理作意起，修正作意真义境智生。”此说从其思所成慧如理作意所闻诸义，修所成慧真义现观乃得起故。故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解。次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。

这一段是确认修的涵义，《庄严经论》里说到发起修慧的进程，这里先要依靠闻慧而生起对所闻法义如理作意的思慧，又从思慧串修如理作意，也就是经由串习决定好了的修行内容，才生起现证真实义境的修慧。这就说得很清楚，从思慧如理作意所听到的修心的法义，由这条途径，修慧真实义的现观才得以生起。

由此可以明确所修的内容，先要从他人处听闻，也就是说先要去听一位合格老师的讲解，因为他很清楚修的内容是什么，能直接传给自己，由于老师有认识的力量加进来，自己会很快明白所修的内容是什么，这叫做“由他力故而发定解”。但这还不够，因为这只是老师心里有定解，以他的力量使自己明白起来，但是这还不够，因为毕竟自己心里还没有出现断定，所以在听了老师的讲解后，自己还要用圣教和正理如理地思维所听到的法义，由自己的力量来产生决定的认识，这叫做“由思自力故而得决定”。

这样已经决定好了所修的内容，就好像已经确认了该走的路那样。之后数数串习这个所决定的法义，就叫做“修”。就像决定了路线以后就去实行那样。

所以就清楚了：修的内容就是闻思决定的内容，修就是指在自心上数数地串习这个内容。

故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要，以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷皆唯是此，等同无异。

“故”字是指确认了所修是闻思所抉择的法义之后，就能得出这样的结论：

“数数观察而修”和“不观察止住而修”这样两种修的方式都需要。理由是：在闻思所抉择修的内容上，现量见到有不观察止住而修和用观察思择而修这样两种方式。因此，如果承许一切修习都是止修，那就像拿着小麦说一切谷物都唯一是小麦一样，或者拿着一只鸡说一切动物唯一是鸡那样，显然是偏见。

总的来说，修习的内容就是闻思所决定的内容。而闻思决定的内容又有两种：一是数数观察而修的内容，二是不观察而止住的内容。举例来说，修暇满这一分法，首先要由闻思来决定暇满的体性、暇满的难得和义大这三种内容，然后，修就是不断地思择这三种内容来引发取心要欲。这个欲一旦引发出来，就修出了一分德相。像这样，显然要用思择修来发展修心。而修寂止的方式又不同，同样要由闻思来抉择修的内容，比如修寂止的加行和正行，该怎么依次第修，有哪些要点，都要由闻思来抉择好。正式修的时候，就放下观察唯一住在止当中。像这一分闻思所抉择的义就要止住修。所以认为“一切修唯一是止修，观察只是闻思时的事”，显然是一种偏见。

复如闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。

这一段是用道理来证成“修慧从思慧生”这个结论。

大家首先要知道闻思修三种智慧是怎么成就的。依次要看到：闻慧是由闻的因缘成就的，也就是由如理的听闻才成就闻慧。比如，听闻法师讲某个无常的现象和原理才得到这些方面的认识，这些闻慧显然是由闻而成就的。同样，思慧是由思的因缘成就的，也就是说，数数地思维所听的法义才出现思慧，比如听了无常的法后，自己以各种道理和事实来思维是不是无常，最终出现了确认的智慧，这就是思慧。同样地，修慧也是由修的因缘而成就，也就是修慧的发展是以修为前提。这样的话，修慧的前行就是修，修又是串习思慧所决定的义，因此“修慧是从思慧生”。

这里要慢一点看清楚这样三层因果关系。一、修慧从修而来；二、修从“思慧所决定的义”而来；三、“思慧所决定的义”又从思慧而来。因此，修慧是从思慧而来。这样就能把握好闻思修三慧次第生起的轨道。

以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧；此慧几多，其思亦多，思惟多故，从思成慧亦当不尠；如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失、引德道理。故诸经论，皆说于修，闻思最要。

再看三慧的关联或者决定的关系。这都是要透入缘起，这个上有决定缘起的规则，就是你有多少多闻，就有这么多成就的智慧。闻慧有多少，思就有多少。思维多的缘故，从思成慧也就不少。就像思慧有那么多，修行就有那么多。修行多的缘故，就会出现很多除过引德的功效，或者会有很多这种状况。所以诸经论都说，对于修，闻思是最重要的。

现在在因果上确认，这很好明白，我听了多少就有多少闻所成慧。比如说听闻轨理中讲了怎么出现闻法的意乐和加行，只听了一点就只知道那一点，只有那一点闻慧，听得很多，那闻慧就很多。全面地听了，就有全面了解，这是显然的道理。由于闻慧多了，思维就多了。如果闻得不多，坐下来没得思维，也不可能自己去发明是。所以必须得缘着所听闻佛的教导，各经论里讲述的道理、做法，然后坐下来才去想：这个闻法的意乐怎么发起？闻到底有多少功德？有什么意义啊？它为什么是极其重大的事？为什么说用自己的肉去买都合理？以闻法怎么断器的三过、具足六度？怎么出现闻法的贤善的意乐、加行等等。

这样一个一个想下来，就思维得很充分了。这样思维多的缘故，思慧也就不少。这样思慧多的缘故，他决定下来的融通的智慧、行为的做法就很多，那么他的修行就很多。如果思慧没有，就感觉没有什么可修。但是思慧多的缘故，主动性就根本不一样，他在修上开发了很宽阔的天地，开阔性很大，在任何处他都知道该这么做，该这么起该这么串习，该这么练习，都做得来，而且非常绵密地在进行。真正的有了思慧，那么一天二六时当中，时时刻刻都在修当中，一切处他都在修当中，不会感觉没什么可修。

处在一种被动、受困惑的状态，那是思慧没打开的缘故。就好比要实验一个东西，首先把原理搞通，至少没有疑惑。如果搞不通，你问这该怎么做？还是做不来，那是因为没思慧。思慧已经有了知道怎么做，但是他表现出来不熟练，他没有掌握，那是什么原因呢？就因为他不肯练习。思慧开启得很多的时候，修就一定多。由于修多的缘故，除过引德就多了。

也就是具修的人，在他身上看起来，那就表现得很明显。过去学了一年就是那个样子，还增加了过失。现在看起来很不同了，学一点，他就已经在变一点、改一点。改一点叫除过，变一点叫引德。智慧一定要打开。由于心打开的时候，你的人生境界已经开始在变化了，已经变得非常开阔、非常明朗，处处时时他的主动性全部从这里出来了。你就看到，他确实在不断地进步。怎么他一下子就在改就在做了？那是什么原因？就是因为他开了思慧了。

过去有句话叫“愚昧就是挨打”，确实就是这个道理，是被自己烦恼所打、无明所打。因为你愚昧只有坐在那里，根本没有主动性。但是，智慧一开了，眼界一开了，他就开始做得来，他方方面面都知道怎么处理，这个过应该怎么把它去掉，怎么避免，那个德应该怎么修集。他能够很快速转入，按照这个轨则来进行。之后，心就能不断地趣入了。

就像过去的农民由于见识小，每天面朝黄土背朝天，只能够耕那三亩地，根本不知道发财之道。但是见解一开了：哦！这边可以赚，那边可以通。然后他就做得来，可以打通天大拳，这个人的活路就大了，处处都赚钱的道。但见识没开的时候，他就根本干不来。那是为什么呢？被愚昧障住了，就是因为闻慧没开、思慧没开。

闻慧就是他孤陋寡闻，从生到死都局限在很狭小的境界里。思慧没开，他就不明白各种道一一怎么样进行，怎样转入。这些不懂，也因此愚昧就是被动挨打，愚昧就是举步不前，愚昧就没有开拓。但是只要闻思慧一起来，他就开始知道：哦！原来有这么多修的地方，发展余地太大了，时时处处都有修的。而且不会像一潭死水一 样不活动，开始有主动力了。之后，他知道这必须得自己去修，等是等不到的，也不可能等上十八年，立地成圣人。

这样，闻思修这条路给激活了。激活了以后，这个人的面貌就不一样了，已经开始真正进入正轨了。这样只要接上这条正轨，闻思修就是一步步地在发展心，而且它是次第相生的。就是在缘起上有这么三步，而且串联起来后，按第一个键时候，马上就转到第二个键的运行里，再转到第三个键里，然后就进入修行的流水线了。这样的话，每当一个法义过来的时候，经过闻思修三环节，就出来一个成品。这个成品就是心上的证德，就能除过引德。这样的话，修行就很有希望，那你确实就是天天都在改换生命。

只有这样进行，才能最快速地转变掉我们的气质。日有日进，月有月进，年有年进，不应该举步不前。上品的修行就是天天都会变，下品就是一年才有变，那就是主动性太差了。

前面说的闻器三相里讲一个希求，就是这个道理。世间上也是有志者事竟成。有欲求的心他就一定会做，关键看意乐大不大。很喜欢打拳的人，他学了一招马上就练。他开始模仿，开始练了，他就喜欢这个。如果你很喜欢法，那你一学了什么法，就开始练了，他就转得快。所以，千万不要以为全部到了二十年以后才去修，这是个错谬的观点。法是很大的，一直到成佛为止，所以必须切合自己身上，从该做的这一步就开始修起，不然一辈子也没得修的。

常常打比方，就像一个人小学开始学写字，应该是老师教一个字就应该开始学着写了。他说：不行，等我全部都看完了你们怎么教这些字，而且我想清楚该怎么写，然后我再来写。这样的话，中国文字有无数。同样，虽然有闻思不转入修，也不可能实证，那就成了好笑的事了。就好像那个人几十年后一个字都不会写，但是他谈得来，他也听过，每个字是什么样的笔画，而且看到了板书，还能讲出一番道理来，这个第一笔怎么写，第二笔怎么写，记得很清楚。我们写字的姿势如何，怎么用腕，怎么用劲等等。人家说：你自己写一个。他说：我只是闻思。这样到了八十岁也一个字都写不来。

所以，一定要循着道次第，是由下到上一级一级进行。当前一步，闻思决定好了就进入修持，这样他就有一分改变。再进入上一层，他再继续进行修持。你已经到了道次第圆满的修心教授里，这已经很方便了。不必要自己再去想，我怎么样把它排成一个修心次第？怎么样来组织我的闻思修？

其实，整个菩提道的修行全摄在这一个程序里，你就按照它一步一步进行就完了，这样就更加有底了。每一次都是闻一分、思一分、修一分，这就来得快，不致于常年举步不前。