未修中间应如何

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

由此睡眠不甚沉重，不越起时而能醒觉。

有什么作用？这样就要发一个愿：我不要睡得很重，到了明天该起床的时候，我就要很快起来。要存这样的心，这些都是要克服自己的惰性。你能这么想，就不会说：“今天终于可以好好睡了！”然后他完全放松，胡乱地随着睡眠去了。如果有一种惊醒，比如有个责任心，明天要干什么，不能误了事，他就会处在惊觉当中，一到那个时候就会马上起来。如果道心重，自然能做得到。如果道心薄，就很困难。

所以这样想了以后，睡眠不会很沉重，而且不会超过起床的时间，一下就能醒来。只要他养成习惯，就会天天在这个时候起来。

二者谓作是念，我今应修佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。

第二，就是要发起悎寤瑜伽欲乐的善念。就是我现在应当修佛开示的觉悟瑜伽，为了修这个的缘故，要尽力地引发欲乐，然后就安住在这样很强的欲乐当中。

觉悟瑜伽要贯彻在醒觉位的一切时，都不能离开。为了使心上趣入的势力大，所以不断地要这样作意起想。结果只要这个等起转起来了，之后他的方向就会往那上面不断地趣入。一串习坚固了，一启动就是这个点，不会往别的地方走。这就是控制的原理，他的控制就是看心怎么启动。

这里，在心里要做一个预先的设定，要起一个想，它就会一直牵引着你往这条路上走。什么都是在念头上转的，什么都是随着欲乐而行的。所以，晚上也一直护着这个欲乐，每天都按照这样来提持，以后就成了习惯了。这些事情都贵在实行，只要去做很容易做到，却足够受益终生。

这就是想：我要修佛说的觉悟瑜伽。为了这个目的，我现在要励力地引出欲乐，我一定要好好修这个觉悟瑜伽。这个念头一来了就管住了身心，就不可能胡乱来，他就能遵循佛开示的狮子卧，不增不减地实行。

三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤及诸善法，明日亦应如是勤修。由是于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。

第三，起不舍善法的善念。应当这样想：就像我今天非常勤奋，修了觉悟瑜伽和各种善法，明天我还要这样勤修。以这种心，就使得善的欲乐一直相续不断。

睡眠是两天间的连接部分，而睡眠最关键的又是在它的最前位，那个时候最关键的就在于要处理好等起，要起善意乐。一旦睡进去了，就管不着它了。所以，之前就要把这个等起处理好。这是由外到内、到密一层层地把缘起上调好。外你得先洗脚，把身心整理好；然后内你得观光明，作狮子卧；密就是在自己心里把程序设定好。这就叫睡眠前处理好了，然后就睡吧，不会出问题的，之后这个善念它自己会起作用。

由于在缘起上已经起了这样的等起，自己的心里已经不断地说：“我不能舍弃善法，今天很精进地修了法，明天还要这样。”这样法就不会听不到。你已经很诚恳地这样发了心，还不照办是不可能的。

所以，由于自己的心这样趣入了，就像一辆机器的技术员，已经把程序全调好了、开动了，他就可以睡觉了。这套机器会按设定的程序自动运转，不会在别的程序里运作。这就使得善的欲乐不断地相续。欲乐这样相续，就增长了势力，会增得很强。即使在忘念里，也能够精勤地修上上品，可见有多厉害。照理说忘失了正念还能修善？不但能修善，还能修上上品，还能精勤地修。这就说明，一旦串习成势力的时候，就会进入到一种自动的运行状态。但这个自动不是无因的意思，而是说已经串习成性了以后，它会自行运转。这就要晓得，不只是第六识的问题。如果只是第六识，那我们一忘念，它怎么还能运作呢？很多事情是即使忘失了正念它还会继续，这就说明愿力很重要。其实这个欲乐就是愿的意思，我们每天念《普贤行愿品》发的愿是愿的总纲，分开来有无数细目，其中能将一切善心全部含摄无余。当然，作为次第修行的时候，须要一分一分的在若干阶段里不断地渗透，每一分都是愿的体现，最终完全变成你相续的本身。所以，这里说的欲乐就是愿，也表明愿力不断地加强的时候，它会自行运转，“不久当成普贤菩萨”是决定的。

举个例子，修行好的人，在生病昏迷说胡话的时候，说的也全都是归依、发心或者诵经等等，这就看出有很深的缘起力。又好比一辈子不断发愿往生西方，已经是昏沉得不知所以的时候，他还是合掌望着西方，说：“阿弥陀佛怎么还没来？”这样佛不是照样会来接引？

再举一个世间的比喻，男女间爱得很深，那发高烧说胡话的时候都会念着对方。而且势力还不小，这是世法上的精勤修上上品，对不对？

此食睡行若能无罪具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故，如圣者无著引经，如所抉择而为解说。

这就说到睡和吃两大事件，跟修行的关系极其紧密。这两项没有处理好，就会大量地浪费暇满人身，而且会增长很多罪业，无意义地虚耗。但是如果能无罪地具义而行，那当下就能看到，会遮止掉很多无意义的虚耗人身。所以，这就是法王说的：“常作自心之善师，一切所作当具义。”

在日常的所作里，吃和睡占很大份量的。如何使得它具义呢？就是要做自己的老师，不要随这个业果愚的小孩，顽劣的习性转。你不做自己的老师，就会跟着他走而失去控制。这个吃和睡的欲，充满了愚蒙、颠倒和迷乱，所以必须得整理。不整理的话，从身到心、由外到里，整个系统就都处在混乱的状态当中。这种东西都是跟生死相应的，就在这里不知道起了多少烦恼、罪染。

原先认为吃饭、睡眠这有什么重要？我每天在那儿一打坐，保证能得道。事实上，如果连睡眠、吃饭都处理不好，又哪里能修得好道呢？

正是由于这个缘故，本论就按照圣者无著在《瑜伽师地论》里引经所抉择的那样做了解说。

如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行、正行、完结、中间诸应行者，从此乃至毘缽舍那，所修一切所缘行相，皆如是行。

这是做一个总的交待。除了在正修当中有它不共的修法以外，在加行、正行、完结以及修法中间，所有应当做的，从这里一直到毗钵舍那之间，所修的所缘行相都是要按照同等的方式来做。

这里要知道共和不共。就好像上课，中间讲的课每天不同，这叫“不共”；前后的念诵都是一样，这叫“共”。同样，除了当时座上有不共的修法以外，其他前面加行的修法，中间正行共同的原则上的事，以及最后完结的修持和座间的四种资粮等，全部都是一样的内容，每天都要按照这样来修持。定了以后，就不再更换，主要看你能不能做到，能做得到就是好汉。

已释中间所应行说。

以上解释了修法中间所应当做的行为。

思维心中的法道

1、 思维“精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行”这一法行的功德胜利，引发对此修法的欲乐。

2、思维修行人于眠息时应当如何行持，特别要按实际操作时的次第，明确每一步骤应该如何做。