未修中间应如何

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼、诸天及受欲人所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。

要从正反面显示卧式的作用。像狮子卧，是因为在一切旁生里，狮子的力量最大，它的心高而稳。高就不会陷落，稳就不会摇动，卧式表现了它的心态。它有非常雄猛的力量，能够摧伏其它猛兽，这都有它的表征意义，其实都不偶然。心和外相是一个东西，表现出什么相就说明有什么心，有什么心就会出现什么相。所以，我们应当学狮子，一切时心都要高而稳。要修习觉悟瑜伽，二六时中心识都会很清明，不会陷在欲望烦恼里，所以必须像狮子一样。否则，在心下陷、动摇的时候，是没有力量战胜烦恼的。所以，修道人二六时中都是惺惺悸悸。这就是要常时持着一种大心力，不要陷在软塌塌的状态中，如果心脆弱动荡，或者贪欲很重，就说明他没有持守的力量，这都很重要。

反观饿鬼、诸天和受欲人的睡姿，饿鬼趴着睡，天人仰面睡，受欲人是左胁睡。这些姿势就显示出心里有懈怠，精进力很微劣，而且很少能够胜伏烦恼。

一个人是不是懒惰、懈怠，贪欲很重，或者成天散乱，一看就能知道。比如宋朝的张九成，年轻时看诗书如对生命，正襟危坐。器不一样，以后能很快就开悟，这都不是偶然的。所以修行是很严肃的事，要一丝不苟，一切都要如法而行，不能由着自己的脾性，按颠倒的习性走。

懂了这一个狮子卧，举一反三，也就知道四威仪的重要。这是什么缘故呢？因为身心是不二的，有什么身就出什么心，有什么心也肯定有什么相。只要看一下饿鬼、天、受欲人和狮子四者的卧姿，马上就会看出：这个是狮子王。即使非常笨的人也能认出这是大王，就把他威慑住了。这是因为他有一种威德，他的心力不分散。心一陷在懈怠、贪欲、散乱等中，就没有力量。如果自己的心都把握不住，怎能制伏烦恼、转凡成圣？这是绝不可能的。

又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身能不缓散，虽睡沉已亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种一切过失，悉当生起。

还有其他几个道理。像狮子右胁而卧，法尔就使得身能不缓散、掉动。即使睡得很沉，也还是不忘失正念，而且不会睡得很浓厚，在睡境中没有恶梦，有很大的缘起道理。

实际上，一定要晓得因小果大的道理。不要以为一个姿势没有什么，一个姿势就会发展出无量的状态。也不要以为一句话没什么，一句话也会衍生出无数的业报。更不能认为一念心没有什么，其实，就这一念心会发展出无量。这都是说在缘起上不要愚昧。同样的道理，你做狮子卧，整个身心的状态就一直按狮子卧来运转。如果按照饿鬼卧，那不就全都是饿鬼卧的缘起吗？所以缘起上一定要确认好，修行就是缘起，真正认识了，一下子就能相应，不是那么复杂。但是要知道，从陌生到相应的演变历程确确实实是无量无数。

从这里就要知道，缘起对修行来说是最关紧要的。以往生净土为例，临终的时候也就是一念一个姿势，缘起上相合了，一下就可以生净土，不是很复杂。我们用心的时候，它的走向就是一刹那。理论上有各式各样的讲法，写几本书都没问题，但实际上，就是心行相应了那个缘起，识从哪儿出去，就会跑到哪一道里去了。临终的时候为什么要狮子卧？或者要调整好姿势，都是有极大的道理。我们睡眠前要按狮子卧，它就是法则，缘起力就是如此。

这么做肯定有四项好处：

身体不会松散、掉动，不会翻来覆去。否则没有规矩，睡一个晚上，身体动来动去，不晓得动多少次，可见很不安定。你肯定无法想像一位大德在床榻上翻来翻去的景象。

其次，由于摄好了身体，心识就很稳定，不会受习气的扰动。或者说，在他睡眠很深沉的时候，还是不会忘失正念。可见，这个狮子卧跟正念关系密切，它是保持正念的窍门。

再者，睡眠不会太浓厚。因为它像狮子一样，如果是受欲人等完全松散的状态，彻底被睡眠烦恼所夺，就会睡得很死，什么也不知道，就算用草插他的鼻子，也是不会醒的。

还有就是不会有恶梦。可见身心的关系是如此密切。

相反，不这样睡，那身体就很松散，一睡沉了就忘了正念，自己不晓得在干什么，也记不起法。或者会睡得很死，要么就是做很多恶梦。原因就是身体没保持如法的行相。所以现在人都是在缘起上愚昧得一塌糊涂。所以业果愚就制造了世界的乱相，连一个人的身体都是乱的，还能真正地做正经事吗？还能真正地依法而行吗？

现在都是依邪法而行。很多人学明星的行为，随身听的耳机一插到耳朵里，就摇头晃脑地全身都开始动。这种行为很邪气，串习久了，整个人的气氛都会很颠倒，他没办法很镇定地去修行，碰到很正的地方，就不相应，会很快避开。这样处处都相合那个邪的节奏，身心也只能是这样。你看那些狂歌劲舞或者靡靡之音的场所，一定是灯光忽明忽暗，必须合着这个气氛制造这样的场景。可见缘起就是这样，这个确实是恶趣的相。

真正来说，流行歌曲是不能唱的，因为它的旋律很邪，唱了以后整个身心都乱了。人不可能正襟危坐、双手合十地去唱流行歌曲，因为身体上，双手一合十、结跏趺坐，气脉就正，气脉正心就正，这样的话，念诵经文、念诵咒语都是很相合的。你不可能结跏趺坐去唱流行歌曲，那是唱不出来的，因为流行歌曲必须是身体散动，拼命宣泄，所以那种东西一定是邪的。

现在不只是谈一个睡眠，实际已经上升到了行为哲学的问题，也是缘起正理的问题。懂了这一点，我们会趣入安乐正道，会一改过去的行为习性。其实，点点滴滴都是缘起，点点滴滴都是修心。

以何意乐睡眠有四。

不但调身，还要调心。需要有光明想、正念、正知和法上的连续性。

光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。

这是在眠时先作光明想。心要好好地取光明的相，然后在光心当中睡眠，它会使睡眠时心没有黑暗。这都是缘起，心这么作意，想一想光明，以这种缘起在睡眠里不会有黑暗。

就像我们供灯为什么会得智慧光明？就是这个道理。你供水为什么心地清净？也是这个道理。所以，不要把事和理分开。缘起上你只要这么一想，如是作意如是现，就处在光明当中。当然这不是胜义光明，但是心这么一作意就有它的作用。你作意光明，不可能出现黑暗，你想的是黑暗，也不可能出现光明，不然缘起就不服顺。

一个人如果喜欢黑暗，就表示他的心不是太光明。黑也是有它特别的表示意义。你看吸毒的、嫖娼的、偷盗的，做各种坏事的，种种都是黑业，他喜欢在暗的地方做。光明就表示是一种坦白，所以要想光明。

睡眠前看电视，心里起了很多响应，它都是暗的，就会使你的睡眠乱七糟，这些都不好。现在我们要重新来整理自己的生活，这非常重要。尤其是现在这个时代，人们养成了很多不好的习惯。不必说其它，连一个正常的作息都无法维持，可见颠倒堕落到什么地步！这里面有多少错乱的见解、习性！所以业果愚增上无数的惑业，使人处在一种颠倒妄为的状态里，实际是毁灭自身。这是人类不顺缘起，随心所欲而导致的，所以这个心是大家都必须要整理。

念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐。

睡眠还要保护正念。正念的含义很多，总的就是对于所观境铭记不忘。这一个总的体相要配在每一个具体的法义上。对于闻思修各种善法义所成的正念，在还未入睡的时候，要让它跟在心上。

这是为什么呢？这就是很重要的缘起上的道理，这叫“意转”。关键就在于缘起上就依着最初点的状态，不断地旋转。就好比车一往西开动，以后就一直往西运行，它的方向盘一转向东，车就开始向东行进。方向盘掌握方向，运转方向盘就好比等起，它决定车的路线。所以，睡眠等起是最关要的。由于睡眠等起的状态，使得睡眠转成各种善、不善和无记。睡眠有这种意转的缘故，如果睡的时候有善法的正念，就使睡眠转成善性。所以，要具足正念来睡眠。

当然，这个正念根据各阶段修学的情况，可以因人、因事、因法配合不同的正念。有些可能是今天出现要珍惜人身的正念，那就想一想怎么珍惜人身。有的是一辈子直到临终时都要起的一个正念等等。所以，要有意地忆起这个法，使得心中存着这个正念入睡。

它的效果就是：

由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转，总之，睡时亦能修诸善行。

最开始的启动非常关键，启动后就不用去管它。入睡之后，即使睡得很沉，也等于没睡一样，心会自运转，会在已经作意的各种法上运转。总的来说，就是在睡眠里也能够修法，能够行善。关键点就是最前面要把它发动起来，之后它会自己运行。

有些人问：怎么可能自己运行？其实睡眠时我们也是什么都没管，但身体里的各项活动都是自己在运作的。而且睡眠是修行的好时机，很多人在睡眠中开悟，或者在睡眠中很大进展，或者在睡中见佛、见菩萨，当然密宗更加有梦光明的修法等等，这些全是利用睡眠来修道。缘起上把握了，自然就会进入修法，你不用管它，它自己会修。

以念佛为例，白天念得熟的话，它的串习力会渗透到梦里，在梦里面一样念。那个时候你也没怎么管，但是由于串习的势力强，所以就进入梦里。

总而言之，不要太相信第六意识，它只不过是一个依缘而起的小泡泡，我们还有更强大的组织，缘起配合好了，不可能不相应。

正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。

这里要知道念和正知的关系，念在前位，正知是后位。就是依着念，它起什么状态马上能够觉察。不好的就会停掉，好的就会坚持。这就是以正念来发展正知的道理，这都是缘起，不要搞乱了。

正知，就是由于这样依止正念的缘故，到时随便起什么烦恼，自己就能觉察：噢，又起了贪，或者又在动这个妄念。他自己会觉察，然后管制、停止。我们修心，就一定要把它的系统全部改善，真正修得好，全部都会走向良性循环。所以，修法是一个安乐的事。你全部都整顿好了，那就确实不违缘起，当然时时都会受用法乐，时时都处在一个清明安详的状态。

所以，我们作为一个有志气的人，就应当在这上面不断地立愿，时时都发愿，一辈子好好修行。

起想有三。

“起想”，就是要发起三种想：一、不越过起床时间的想；二、发起悎寤瑜伽欲乐的想；三、不舍善法的想。这都是贯彻修行的关键。

夜晚的睡眠是连接两天的中间环节。这个处理好了，就使得善法紧密衔接，能够日新月异，不断地在善法上运行。中间有一段没有衔接好，第二天就会出现亏损，那样也不叫做珍重了。

初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿。

不越起时之想怎么做呢？就是在任何情况下，自己的心都不应当被睡眠蒙蔽。睡眠处理得好，当然能修养身心，在发精进上很有势力。但搞不好，它就成了烦恼，就会蒙蔽住你的心。所以自己是一个杀烦恼的战士，就要晓得我任何时候都不能被它给遮蔽。

怎么样才能不被遮蔽呢？首先自己的心要提起，自己的心已经软了，那肯定就被它俘虏了。所以，要用一个精进摄持的心，在一种惊觉当中睡眠，就像受伤的鹿那样。受伤的鹿它不敢丧失警惕，为什么呢？因为它感觉有生命危机。自己稍微睡过去了，就会被猎人捕杀，所以一直保持警醒的状态，稍微有一点动静，马上就跳起来逃跑。这叫做自我防护意识。

现在我们只是一种我执来防护，我们的自我防护意识是一种被业果愚所感染的愚痴动态。其实，真正的自我防护意识是防护慧命，不被烦恼所伤。如果没有这个内涵，所谓的防护就是强调“我的尊严、我的权力、我的个性”等等，这一切全部是愚痴，愚痴的一种保护虚假自我的行动，都是烦恼性的，都是非法的。这里要求全部有法的内涵。之后防护意识就是指时时护住自己的法，不被烦恼伤到，这才叫做自重。