未修中间应如何

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

（二、未修中间应如何）

未修中间如何行者，总之虽有礼拜、旋绕及读诵等多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知任其逸散，则所生德极其微鲜，故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。

未修中间应该怎么做呢？就是这一阶段在修哪一分的法，座间就阅读宣说这个法的经论，使座上修持的热气不散掉。这是最重要的关键。

通过如理精进地正修，会有一种修持的热气，在一座两个小时里不断地观修，会生起较浓的心，那么在座间最主要的就是保护它。虽然也可以做一些礼拜、旋绕、读诵等等，这里的关键是不能让心散到别的地方。就像在封闭的屋子里，烧了几小时的檀香，由于房间是封闭的，所以香气积聚得很浓厚。这种状况就应该保护，如果随便地开窗透气，檀香味很快就消失掉了。

所以我们要护持正修的成果，也就是在座间要有一种保护意识，对得之不易的一点修持的相，要非常细心地保护。这都在于自己的心。如果特别珍惜，就会想：在座下我也要尽可能地护持好它。对这一座所修的所缘和行相，尽量地以正念和正知来维护这个状态。如果不依靠正念和正知，一下了座，马上放野马，心就会缘到别的境界里，甚至做一些染污业，这样所生的德就极其微少，留不下多少。用的词是 “ 极其微鲜 ” ，所以座间的修持十分重要。

但是一般人还没这个观念，认为上座时很重要，下座就可以放松了。想一想：假设一天只能修两座，那么大部分时间就都是座下的事。下座时的境缘非常纷繁，散乱度很大，干扰的因素也是层出不穷。就像一个人早上修了一座，起了一点心，如果不注意保护，很快就会散尽。他一入到红尘里，心不断在杂染缘上攀缘分别，而且接触很多人，说很多话，甚至起烦恼造恶业。这样回到家里，晚上再修的时候，发现早上修的那个气氛一点也没有了。如果像这样断断续续的，那就非常困难。

前面正修时为什么能起心？因为他就像在一个密封的容器里，不被外缘影响，心一直缘着所修不断，相续越来越浓厚，也因此能够引发这样的心。后面在座下的时候，就处在一个干扰非常大的环境里，这个时候尤其要注意保护。就像烧水，如果能一直不断地加温，水很快就被烧开了。如果没有维持热度，它就会冷下来，然后又要重新加热，这样就很难达到沸点。修法也是如此。如果你特别注意座间的保护，它的进展就快。

那么应该怎么保护呢？在座间的时候，要想尽办法不离开修法的所缘。就好比我们修因果，座间看一些讲因果的书，因为它会引出同类的心，这样直接有益于修因果的法。

大家都有这种感觉，如果我们在一个阶段里，非常单纯地守着一个法，一直学，心里浓浓的都是这个法义。但是一换了主题，即使同样是佛法，前面的心也会一下子就消失不见了。这是因为我们的分别心一次不能缘两种法，缘另一个的时候，它就会变成另外一种心，这样就不容易成熟。

所以，如果你能按次第、毫无紊乱地稳扎稳打，那就进展得快。如果不顾次第的随意缘取，那么欲速则不达，根本没办法凝结成修法的证德。所以，当了解了法以后，要通过长期地在静定之中串习，使它能凝结成实际的证量。

比如学《入行论》，全部都是讲菩提心，不会离开这个主题。在学习的阶段，会在菩提心上不断地起心。但是如果所学改变了，心就随着在别的地方发起。比如正在学《正知品》，每天都在强调这个，所以在这一阶段，正知和正念会提得很强。时时会记得正知，走路的时候也开始注意了。但是因为没强化到量，过了这一阶段，到学《安忍品》时，就发现前面的心没有了。等到下次再学的时候，它又会提起来。

这样就可以明白修行就是应当在一个阶段里，努力地强化，使得它凝结到坚固不退的地步，这样最快。

所以，在本论的教授里，特别强调座间最重要的就是要保持住座上的行相和所缘。修什么就看这方面的书，不要看其他的，要让正修和助修完全相辅相成。因为座上的精修，使得座下看这个经论的时候，更加相应。座下看这些方面很相应的时候，直接就增长座上的功德。再上座的时候，还是在这上面进展，不断地朝一个方向推进。这就是《四十二章经》所说的“制心一处，无事不办”。关键问题就是不要换所缘。一阶段修一个，这样就来得快。就好像学数学，每一节课学一个内容，然后通过反复地演算，熟练地掌握它，然后再学下一课。这有一个严密的次第，不容逾越。

菩提道修心的教程非常有序、严密，而且次第相生，非常科学。这里说的科学，主要是在心上，它按照既定的缘起规则，一步一步地进行。这也是由于阿底峡尊者是大善巧师，宗喀巴大师继承他的宗风，以文殊菩萨的拣择智，规划了整个修行过程中的每一个步骤。这个过程与现代的学科非常相似，它是一级一级进行的。而且前前是因，后后是果，前一节已经修出来了，然后就转到后一节，后一节里比前一节还要发展得更深，逐步地把这个善心转成佛的智慧。这就是逐层地除过引德。

所以，要知道它是一个完整的轨道，需要按照设定的次第，一步一步地去真正做到。前一步没有完成的时候，不要轻易越到后一步。不然就违犯了规矩，那样只会变得更加杂乱和一事无成。

懂了整个座间修法的原则，我们应当如实地照办。采取的是一阶段一单元的修法，而且非常地有秩序和规律，不能乱。比如学一种拳术，它有多少招，每一招要练多少时间，都是固定的。这是因为它在缘起的组织上，需要通过这样才能够完成。又好像练书法，它有一个训练的课程，就像这样进行。

接着讲座间助修的另外两个方面：

应由多门修集资粮生德顺缘，亦由多门净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。故亦有于所缘行相净修其心、及律仪戒、积集资粮三法之上，名为三合而引导者。

现在要知道修持的三个重点：一、修心，二、持戒，三、积资。要做到座上修心，座下持戒、积资，这就成了正助兼修了。

座上关键是依着这个所缘和行相修自己的心。在缘起上，只要所缘和行相确定了，如是不断串习，结果就成为这样的心。这叫修心，把各种各样的心修出来。它是可以进行的，只要明白了缘起，就知道该怎么做。经过若干次的积累，它就会发生质变，就会修成这样稳固的心。

然而正修必须要通过助修来辅助。也就是要尽量通过多方面的修集资粮，作为引生证德的顺缘。积得越多，本钱越大，心就越开张，越滋润，修的时候就容易出来。

当然，积资里还包括净障。就是要把反面的违缘、罪障都净除掉，这样就没有阻力。罪障的作用就是障蔽出现这些善心。每当有罪障的时候，它是染污的力量，是封闭性的、萎缩性的、阴暗性的东西，所以它一起来，心就被蒙蔽了，往颠倒的方面转。心不开张的话，就是迟钝、暗钝的，不容易起来。

所以，在座下的时候要注意，尽量要多加一些顺缘，做一些准备，然后我相方面要非常勤奋地把它们消灭掉。就像农民对种田的事很了解，他会先把地平整好，把种子播下去以后，又常常到田地里去照顾。他会想多加一点肥、多灌一点水滋润它，哪儿有杂草等违缘他会很勤奋地去铲除。这样，假以时日，庄稼就能长得很好。

所以，也就有所谓以三合来引导的要诀：座上对于所缘行相修心，座下励力地守护律仪戒以及精勤地积资。积资里也包含了净障。

传承师有这样的说法：如果没有修心，就像酥油灯的影子；没有持戒，就像没有主人的宝藏；没有资粮，就好像种子没有水的滋润。这都是要点。没有修行光是口头上说，好像很接近，但毕竟没有出现真实的证德。就像一盏灯，它有非常鲜活的光发出来。有修心，心中就有法的味道。没有修心，光是口头的讲说，就像酥油灯的影子，非常相似，但是一丝一毫的光亮都是没有的。

以这个譬喻就知道，关键是要修出这样的心来。心里有一种很鲜活的证德，无论哪一分，它有一个实际的德相，这是我们需要的。不然，一辈子都只是在做知识，连一点点的证德都没有出来。人家问起的时候，答得是非常好，但都是影子。例如一说到暇满，心上有没有出现这样一种珍惜的心？如果确实已经有了，那就是有这个德。如果根本没在修心，只是天天口头上说“暇满很好，很难得啊！”那就全是影子。因为一检查就知道，它只有一个声音的影像，深入它的内在、用显微镜去看，一点点都没有，这叫做假影子的法。

所以，一个人最关键的就是要有这个善心，一切世法出世法究竟的心要就是善心，一定要引出这个善心来，那才是一个真正有血有肉的修行人。如果没有这个善心，那就只是一个影子，或者说就像一具尸体和一个大活人，虽然很像，但是尸体是没有活力的。又像纸上画的人跟真正的人相比，就差得太远了。

所以口头的谈论不重要，关键是心上要有这样的佛法，这必须要通过修心才能获得。单只是在文字上作，最多只能做成一个佛学家。前面也多次说过，现在可以把佛法当成一种职业，当成一种宣讲的知识，但就算是讲一辈子的佛法，也可能丝毫证德也没有。因为他即使每天都这样讲，但一次都没修过，怎么会有证德呢？当然这是一种严格的说法，如果真能好好讲法，时时也是会出现一些善心的。

再说没有戒，就没有蓄积的能力。就像一个漏器，装多少东西都会漏掉，无法保持，就像没有主人的宝藏一样。龙树菩萨说：犹如动静之大地，一切功德依于戒。就像有心识活动的有情和无心识活动的器界法，都依止大地那样，一切功德者是依戒而生，戒如良田一般。所以守持戒律是根本。

之后，就要知道，如果没有资粮就像种子没得到水的滋润，它无法发出势力，无法成长、成熟。所以资粮很关键。没有资粮，心就像沙漠一样，拼命想引动也是动不起来的。

所以，很多人急于求成，主要也是不了解缘起律。任何事情要有结果，必须要因和缘会合。即使只是煮个饭，也不是光有米就能做得出来的。虽然米是主因，但还必须要加好水、封好盖，点上火才行。同样的道理，如果认为除了修法以外，其他的积资等都无关紧要，这就是对于缘起的浅见。根本不晓得修法必须要各方面的因缘去辅助，要遣除违品，才能顺利进行。

任何一件事都是这样，懂了以后，才知道，为什么叫三和合来引导。为什么不说一个呢？那是有它必然的道理在的。一旦明白了这个缘起，就知道，三个都必要把握，所谓的加行、正行、结行都必须做，不是只抽其中一分。这样了解以后，我们对于整个修心的原理就会有所认知，然后就能够非常理智地去成办。

复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毘缽舍那道之正因，所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽、于眠息时应如何行。

座间还应当常时修习四种资粮，是易于引发奢摩他和毘缽舍那止观双运之道的正因。也就是修习密护根门，正知而行，饮食知量，以及睡眠时的行法，会逐渐具有引发止观的资粮或者资本。常时这么串习，就很容易护持清净戒，也易于引发无分别心殊胜三摩地。

这四项里，密护根门、正知而行修好了，就能够周遍增长一切善法。由于这样一种严密的把持，使得心唯一趣向于清净梵行，不入于杂染，能够具有极大的作用。饮食知量和睡眠时的行法，能够很好地调理身心，使得它清净无染，具有增上的作用，能完成一切善法的修习。

首先密护根门要掌握五个方面：一、用什么来防护？二、防护的是什么？三、从哪里防护？四、如何防护？五、什么是防护？这就是有关防护的五个方面：一、防护的器具，二、防护的对象，三、防护的处所，四、防护的方法，五、防护的体性。

对于这五个方面都了解之后，就归在自身上如实地进行。最开始是比较笨拙，不熟悉，但是要通过这样认真精勤地练习，使它成为心上的习惯。这个习惯一旦养成，就会利益一生，甚至从此直到菩提果之间，发生无量的功德利益，都是由于我们随顺法道、归依法得到的结果。

所以，已经立了归依的誓愿，就应当真实地修行。应当以佛法为道，不要再随顺世间的邪道、杂染的道。这是一个有大志愿的人必然会秉持修行的，不只是停留在口头的谈说上。

所谓“听闻随转修心要，早日即脱生死城”，这个“随转”是最重要的。也就是听了以后非常及时地随之在自己心上发动，按照法道来模仿。什么事情都是通过仿效而来的，都有一个从生到熟的过程，必须自己去练，没有人能代替。如果不实际修行，那就只是学个影子。