净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

第一类修法——观想

一曰观想者。如观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。

第一种修净业的方法是观想。如同《观经》所说：诸佛如来是法界身，入在一切众生的心想中。所以，你们心想佛时，这个心就是三十二相、八十种好。这个心作佛，这个心就是佛。诸佛正遍知海从心想而生，所以应当一心系念，谛观彼佛。

天台疏曰：诸佛如来下，泛明诸佛。是故应当下，偏观弥陀。法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川。明佛身自在，能随物现也。

智者大师的注疏里说：“诸佛如来”以下一句是泛明一切佛，“是故应当”以下特指观阿弥陀佛，这里的“彼佛”特指阿弥陀佛，因此是偏观。“法界身”指报佛法性身。众生心清净时，法身自在地随众生的心而现相，所以叫做“入”。就像太阳升到天空，当百川之水清净时，随之就影现其中。这表示佛身自在，无处不能现，只要众生的心水清净，当下就会现佛日的影像。

又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。

再者，法界身是佛身，这意思是说，佛身周遍一切时处，以法界为体。所以，当行者得到观佛三昧，行者的解与诸佛的入相应时，就叫做“入于众生心想”。也就是，行者成就三昧，一念观佛，而佛的威力遍入一切处，当即相应时就会现出相应的佛身。用一种表达，就说佛入在众生心想中。

是心作佛者。佛本是无，心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是。

为什么“心作”“心是”合在一起说呢？因为佛本是无，唯是法性，以众生心清净的缘故有佛身显现，所以说，众生的心在作佛。“是心是佛”这一句是说，刚刚听到“佛本是无，心清净故有佛相现”，就以为佛是无，心修的是有，两者是别别分开不同的两个，而事实上，心作的佛就是自心，因此说“即是”。

始学名作。终成即是。

再者，两者是从修行的不同阶位来说。最开始学叫做“作”，最终成功了叫做“是”。

四明尊者的钞释

妙宗释曰：欲想佛身，当明观体。体是本觉，起成能观。本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。

在《妙宗钞》里首先解释这样两个问题。一、观的体性如何；二、为什么说法身从心想生。

我们想要观想佛身，就应当明了观的体性。体是我们的本觉，遇到能观的因缘，发起而成为能观。也就是以本觉理出了始觉智。接着要明了，为什么说法身从心想生。这又要了解我们的本觉和诸佛的法身有多少差别？是不是有很大的贤劣差别？其实没有这种差别，我们的本觉即是诸佛的法界身。因为诸佛没有别的所证，全证的是众生本性。也就是说，诸佛证的法界身属于无为法，它不是因缘所生，所以没有一点生灭、增减等的变易相。也因此，在成佛前的众生位就已经现成具足，在佛位没有增一点，在众生位没有减一点。这样就了解到，众生的本觉即是诸佛的法界身，二者只有隐显的差异，诸佛已显，众生未显。

接着要了解，如果始觉发生了功效，那本觉就由此显现，因此说，行者的本觉即诸佛的正遍知海，由心想而生，即法身从心想生。由此看出，修这个观法能显了自佛。

又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体。故泛明诸佛，以为弥陀观体。

先设一个问题：在讲观的体性和功效时，是在共通的诸佛上解释，后面说明观境又归在特别的阿弥陀佛上，是不是有混乱？

回答：通佛即是别佛，别佛即是通佛，阿弥陀佛和一切诸佛同得三法。“身”指同得法身；“智”指同得般若；“应用”即十力、四无所畏，指同得解脱。弥陀三法不少，诸佛三法不多，因此是相等的。由此知道，弥陀身显现即是诸佛之身，诸佛相明了即是弥陀之体。所以，从总体上泛明观诸佛的体性和效用以作为弥陀观的体性，由通归到别是合理的。

从法界身下，是约感应道交释。从又法界身下，约解入相应释。

对于《观经》的经文“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，智者大师按“感应道交”和“解入相应”做了两种解释。以下依次讲解。

第一种解释——感应道交释：

“法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川。明佛身自在，能随物现也。”

这一段注疏按照“感应道交”来解释“佛入心想”。对此又分成两段来解释：第一段阐明佛入众生心；第二段说明相随众生现。即解释佛是如何入众生心的，以及佛相如何随着众生心而显现，这样两个问题。

首先，天台注疏里说，“法界身”指报佛法性身。众生心净，法身自在，所以说“入众生心想中”。这里有个问题：为什么在解释法界身时，以报佛和法性身并列而称呢？这要知道，当始觉达到圆满，就叫做“报佛”，这时究竟显了了本觉，叫做“法性身”。当时始觉智和本觉理已契合不二，即报智和法性已经冥一，这样完全契合时就能起诸应用。然而要起应化身时，需要有众生的能感，应才现前。能感指众生修圆妙三观，以清净心念佛，这就具有了能感的条件。诸佛的悲力应着他的能感就出现了所应。所以说“众生心净，法身自在”，众生的心水一清净，遍在的法身自然随众生的心而现出应身佛的影像。众生的能感与诸佛的能应感通了，就叫做“入”。

接着，用“白日升天，影现百川”作譬喻。从诸佛份上来说，“白日”表示始觉，这个智慧达到了圆满就契合了天，指本觉，这是比喻始觉合本。当始觉合乎本觉，连一丝毫的背离都没有，这时就能应法界一切机，随缘而变现，因此说“影现百川”。“百川”指众生的心，“影”指诸佛影像。当任何一个众生心水清净时，都自然有佛身的影像现在他的心中，这叫做“诸佛法身入众生心想中”。这是从感应的角度来解释的。

“是心即是三十二相、八十随形好”这一句要按照“相随物现”来解释。也就是佛身自在，随着众生的心而现出相应的影像。“物”指众生，当众生有了这个因缘，他的心中就现出了三十二相、八十种好，这是应身佛的影像。“相随物现”，从差别这一分来解释：众生的心作观行时有大小、粗妙等的差别，而佛的法界身随着众生的心显现相应的相，故有多种差别。

第二种解释——解入相应释：

“又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。”

这一句是按“解入相应”来解释“佛入心想”。虽然前面以“感应道交”解释了“入”，但恐怕有人还认为法身在外，众生心在内，法身是从外面入到众生心里，因此就说，法界身无所不遍，遍在一切众生色心依正之中，因此这是本来在，而不是从外面进来。

对此又疑惑：既然在，那怎么又叫“入”呢？因此，这里按照“解入相应”来解释。也就是说，虽然诸佛的本体就遍在众生的心中，全体皆是，然而众生由于迷背——迷惑、背离了，佛体虽在，也成了离。现在得了观佛三昧，契合了佛体，所以就说佛体入了观解的心，叫做“解入相应”。进一步说，此时行者的始觉解得了本觉，所以本觉就入了始觉，从观解或者已经觉了，就说成“入”。

还要注意，所谓的“离”和“入”，不是指空间上发生了什么分离或者合入，而是指本来在，心迷背就叫“离”，心契合就叫“入”。

做两种解释的用意

融心解云：若无初释，则观非观佛。若无次释，则生佛体殊。二释相成，是今观法。

四明尊者在《融心解》里说到做这两种解释的必要：如果没有最初的感应道交释，那观就不是观他佛，最多只是观自佛；由于有感应道交释，就知道是观他佛，诸佛随众生心而现应身。如果没有其次的解入相应释，那就成了众生和佛的体性有差殊，不会悟入“应佛显现而本性明了”。感应道交和解入相应两种解释相辅相成，才是现在观法的涵义。

妙宗又曰：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。

《妙宗钞》里又说到：现在的心观，不是仅仅在阴或者蕴上观本性佛，而是借托他佛显乎本性。所以，首先说明应佛入在我心想中，其次指明佛身全是本觉，因此由应佛显现而明了地证知本性，托外应佛之义而能成立唯心之观。这就是“全他即自，自他不二”的修法。