净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。

这种情形就像如意珠，一时间含有一切妙宝，所以随着祈求者的因缘，当即就能现出衣服、妙食、资具等各种宝物。这是譬喻性具一切法，是法尔具足的，不是性中没有后来新添出来的。又像帝释天宫因陀罗网的一千颗珠子交映千光，每一颗珠子的光都入在一切珠子里，而每一颗珠子里都摄有一切珠子的影子，这是法尔本然，不是缘起新造。我的心是这样的，众生和佛的体性也全是这样的，一一法都是这样的理性，都会出现这样的事相。

这样才知道，我们现在往生极乐世界，心识迁到十万亿刹土之外的极乐国土中，实际是生在自己心中，而不是生在自己心外。以心遍周遍具的缘故，实际是性中随缘现出了极乐世界，当刹那心就出现了极乐。这样就知道，孕质在九莲中，当即在莲花中化现，这哪里逃乎刹那际内呢？就在这一刹那中，性具的法显了而已，并不是不具而突然出现的。这一切都是在指示性具，指示都是在心中、都是在性中，这叫做“唯心净土、自性弥陀”。

又云：极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分。一一遍彰，亦无所在。

再者，总体而言，极乐世界即法界故，极乐世界也遍一切处。具体来说，极乐世界的一色一香都是全体法界，因此都遍一切处。这样举一就全收一切，由此可见“一即一切”的妙理。这样到了圆教上，一切都是融通的，如果误以为极乐是权是小，那也是偏执。

这就像帝释宫殿上的千珠宝网，一千颗珠子的光影都入在一颗珠子里面，任何一颗珠子的光影都遍入到一千颗珠子的每一颗里。虽然珠珠互遍，你遍入我、我遍入你，但不会混杂，此珠不会混为彼珠，彼珠也不可说为此珠。这样参而不杂，离而不分，虽然互相参入但不会混杂，仍然你是你我是我；虽然彼此各是各法，然而并没有隔别不融的此法彼法的对立。如果是分的话，那就是此法占据此位，彼法占据彼位，此法没入到彼法里，那就不承许它是周遍法性，但这并不成立。总之这是不可思议的，不能说各个法是局部的，有分疆立界的隔开。这样就知道，一切法都是遍的，虽遍而不会混同，虽离而不会隔开。像这样，一一法都周遍彰显，却又无所在，非常稀奇。如果它有实体，那在此就不在彼了，在彼也不住此了，然而它是空寂的，所以一切遍在而又无所在，不可思议。

极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣。

极乐净土是千珠中的一颗，十万亿佛国里的每一个国土也都是千珠中的一颗。至于三乘、人天，下至地狱、饿鬼、畜生、修罗的哪一种界，都无不是千珠中的一颗。从正报主尊而言，阿弥陀佛也是千珠直接在一珠中显现。也就是弥陀是法界藏身，就像帝释千珠罗网的每一颗珠里，会呈现一切珠的影像，在阿弥陀佛一佛中，会出现无量诸佛，因此，见一佛就见到十方诸佛，也见十方九界众生。一切都无不含摄在此中，乃至微尘刹海，十世古今，十方境界海、事相海，都现在阿弥陀佛一法中，这叫“一印顿圆”。这一印是周遍印、圆满圆足印，因此在一印中印一切法，一印中见一切法，一印中证一切法，再也没有剩余的了。

像这样，通了圆理的人就知道一即一切——见一佛即见一切佛，生一土即生一切土，入一门即入一切门的道理。这样就知道，在净土一个捷径门里，能成满一切佛法，证得一切功德，能够实现普贤大行愿海。总之，尽十方三世的一切法都可以在这里面圆见圆证。

如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也。知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。

以上所引法教，都是佛祖圣贤交相发挥阐扬净土妙理的明训。能认识这些大义，就明白诸刹诸尘每一尘里都有唯心本具的极乐妙土，并非心外有极乐。一一尘中一一佛，佛佛都是本性所现的弥陀，并非性外有弥陀显现。否则心也不周、性也不遍，那就不合本来的妙理了。到此，对于“唯心净土、自性弥陀”的至理还有什么疑惑呢？

问曰：既谓净秽融通，尘尘极乐，何娑婆独不免于秽耶？

禅上人问道：既然说“净秽融通，尘尘极乐”，净土和秽土不是隔开来不融的，而是在秽土当下尘尘中本具极乐，那为什么娑婆世界还不免污秽，到处充满惑业苦的杂染相呢？

答曰：凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。

回答：实相上的确净秽融通，尘尘极乐，净土就在当下，这是理上说的。然而凡夫由于有无明，以业力所感，在当下为净土的同时，却虚妄地显现秽土的相。就好像当下是清净的虚空，却显现毛发相那样，本来是极乐，却现了秽土的假相。而佛眼消尽了虚妄，所以在凡夫以为是秽土的同时，所见就是本性清净的国土。难道释迦如来报土之境真的是污秽的吗？譬如在《维摩诘经》等中，世尊足指按地，当下即现清净国土，只是凡夫在而不见。像这样，以是否有惑业的力量来判断是现秽土还是现净土。

问曰：含摄无余，吾信唯心之大矣。圆融无碍，吾信唯心之妙矣。奈何尚滞迷情，未离秽业。则吾唯心之土，何由净耶？

禅上人又问：含摄一切法而无有剩余，我信受唯心的广大；净秽生佛等融通无碍，我信受唯心的微妙。奈何凡夫陷在错乱心中，没有离开杂染业，那么我唯心的土又怎么来净治呢？

答曰：心垢土垢，心净土净。故维摩经云：欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。

回答：心垢则土垢，心净则土净。所以《维摩诘经》里说：想要净治国土，应当清净自心。心是根源，随着心清净，佛土就显现清净。而要想净治自心，舍开净土的修法，没有别的途径了。