净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

梦喻不来不去，影喻不出不入，幻喻非有非无，响喻非合非散。

梦中当刹那正现的相，它没有从哪里来，过后也没有到哪里去。因为是梦心所现的缘故，没有自体，所以不是从哪里来又到哪里去。譬如梦中现佛，是自己心现的缘故，并不是实体的佛从哪里来到梦中，等到缘散佛没有了，也不是实体的佛去哪里了。

再者，水面很清的时候会现影像，譬如现星辰，它没有出和入，是水所现的缘故。不是星辰入进水中，它并非在缘聚之外别有实体，缘散时当即隐没，也不是星辰从水中出去。总之，缘生故无性，一切诸法并非在缘外别有独立自体，所以正现的时候就是假的，既是假的，也就没有什么出和入。

幻喻是指以幻术在空中变出一些相，由于是幻术所变，因此没有实体。不是在幻术之外另有一个法，否则就成了离开幻术还有它，由于离开幻术没有它，证明无有实体，不是有；然而，缘聚时还会现一个相，所以不是无。总之，不落在有边和无边上。

再者，声音、虚空、山谷三缘和合出现回响。譬如对着山谷说“喂！喂！喂！”山谷里也会传出“喂！喂！喂！”的声音，好像出来了，之后又散掉了，好像消失了。但实际上它是缘生的缘故，不是离因缘外别有自性，所以正现的时候，也不是有一些声音在聚合，缘散时当即没有了，也不是这些声音散掉了。总之，合和散都是没有的。缘生法就是无性，当体是空的，这上面没有来去、出入、有无、合散等任何边的相。

又如般舟经，教修佛立三昧，专念弥陀。其略云：常念彼佛，譬如梦见金宝亲属，相与娱乐等。永明曰：此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去。感应道交，唯心自见。

又像《般舟经》里教导修佛立三昧，专念阿弥陀佛。大略说到：常念阿弥陀佛，就像梦见很多金宝、与亲属彼此间娱乐等那样。永明禅师说：这是譬喻唯心所作。“即有而空，故无来去”，是指都是心作的，正现的时候得不到东西。就像梦里有很多金银财宝，自己和父母兄弟亲人团聚，有说有笑等等，这都是心作的，正现的时候也没有实法，不是离开心外别有东西。因此它是幻相，并不是真的有什么东西在来、去、活动等。这些情景就像幻事一样，不是实际的，了达这一点就能心佛两忘。譬喻当心现佛的时候就像幻事一样，能现的心、所现的佛都是不可得的，所以就忘情了，不再执著心和佛。

再者，“不无幻相”，还是非常明白有佛有心，这就不坏心佛。“空有无碍，即无去来，不妨普见”，空和有之间没有障碍，不因为空就不见，也不因为见就不空，两者无有障碍。虽然真实中没有去来，却不妨普见一切佛、一切事相，明明了了；正当明明了了之时又不妨碍空，这是空寂，没有实法可得，这就叫“空有无碍”。

再者，“见即无见”，正当心中明明了了地见时，实际也没见到什么实法，这样就契合中道。不落有也不落无，不落常也不落断，像这样常常契合中道。所以，实际佛没有过来，心也没有过去，见到此义就不住有边；然而感应道交，不妨心自见，明见此义就不落无边。像这样就明白当体即是空、假、中。

又如楞严大势至云：子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。至我本因地，以念佛心，入无生忍。霅川以理事判之曰：观其母子相忆之喻，则是同居事相而已。观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，乃可入焉。

又像《楞严经》里大势至菩萨所说，“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远”，一直到“我本因地，以念佛心，入无生忍”这一段。霅川以理事判定道：看到这段经文里有母子相忆的譬喻，念佛人像孩子忆念母亲那样，就以为这样修只是同居土的事相而已。但是看到后面，他自证得无生法忍这种地位，这就可以推断，念佛心不能仅仅只按事相来解。也就是在这念佛的念中存有空、假、中三观，所念的佛具有法、报、应三身，念佛之心能破见思、尘沙、无明三种惑，这样才可入无生忍的地位。

又如弥陀经云：执持名号，至一心不乱。净觉曰：一心不乱，例前妙观，同名正受，即定心定善也。据往人之论，则有理事。若达此心四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。

又如《弥陀经》所说，从“执持名号”到“一心不乱”这一段。净觉说：“一心不乱”类同前面的妙观，同名正受，即是定心定善。依据前人的论说，有理有事。如果了达这念佛之心，自、他、共、无因四种性都无生，与空慧相应，就是“理一心”。如果用心存念，一念接一念的念佛心不间断，就叫“事一心”。

真歇亦曰：一心不乱，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。连摄中下二根之义也。

真歇了禅师也判断：《弥陀经》说的“一心不乱”兼具理、事两种修法。如果是事一心，人们都可以行持。由心执持佛的名号而达到不乱的缘故，就像龙得了水、虎靠着山，心一直忆着佛，这就是《楞严经》说的“忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开”，能摄持中下两根的涵义。

若理一心，亦非他法。但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，径超佛地。

如果修理一心，那也不是用其他办法，只是将“阿弥陀佛”四字做个话头，二六时中直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不历阶梯，直超佛地。

余尝评之。不以有心念等，文有四节，可配三观。初节配空，次节配假，第三双离，第四双即。双离双即，可配中观。盖彼中观，亦含遮照之义也。合而言之，无非以修契性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有。不可凑泊，不可拟议。心路绝处，即名为佛。

我曾经评论：“不以有心念”等的文字有四节，可以配合三观。初节“不以有心念”配空观，次节“不以无心念”配假观，第三“不以亦有亦无心念”的双离、第四“不以非有非无心念”的双即配中观，因为中观含有双遮空有、双照空有的涵义。合起来说，无非用修来契合本性，显出当处即空、全体即有，也不是空有两边，也是双照空有。不能用分别心凑泊、拟议，心路断的地方即名为“佛”。

如上略举数条，通名忆念。而各分理事。其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念者，近则感同居净，远则可为上三土之因耳。降此以下，事相不等。如诸经所说，或一生系念，或三月系念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念。加以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫，临终十念，亦许得生。此摄中根及下下根也。

以上略举的这几条都叫做“忆念”。而这忆念中又有理和事两种修法，即理念和事念。理念和圆观相同，能破见思、尘沙、无明三惑，能净同居、方便、实报、寂光四土，这是摄上上根人的修法。如果是事相念，近可以感得同居净土，远可以作为成就上三净土的因。在此之下，事相的修法也有各种差别。如同诸经中所说，有的一生系念，又有三月系念，还有晨朝十念，或者七七四十九天里忆念，十天十夜六时当中忆念，一天一夜不间断地专念等。加以深信的力量、净愿的力量、佛加被的力量，在净业成熟时都能往生极乐世界。又最下到五逆十恶的凡夫，临终至心信乐，愿生彼国，十念念佛也承许能往生西方净土。总之，这些事相的修法中摄了中根和下下根。

第三类修法——众行

三曰众行者。

第三种修净业的方法是众行。以下举了华严十愿、宝积十心、观经三福、大经三辈、法华修行等来做说明。

如华严经，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。其一一愿皆云：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

譬如《华严经》说到十大愿王的修法，其中讲到修法的行相、临终的状况、往生的果报，可见以十愿修法能往生极乐世界。具体内涵是，普贤菩萨劝进善财童子和海会大众要发“礼敬诸佛”乃至“普皆回向”等的十大愿王。其中每一愿的结尾都说到“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生、业、烦恼无有尽故，我此大愿无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”要像这样按照十大愿王的行相，每一种都发起无尽的大愿。