净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

（二）以发决定志而作鞭策

第二决志者。若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死。又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。

第二个要诀，以决烈的志来转心。这样对自己说：要学专修的话，志愿一定要决定。你一生东搞西搞，说是参禅，禅又不悟，等到看教，教又不明白，搞到现在念头不死。又说几句禅，又说几句教，又写几个字，又做几首诗，心里东牵西挂，念头分成四路，哪里能专一？禅师说：有丝毫的心系在现世法上，就成了三恶趣的业因，瞥尔情生就成了万劫锁在生死里的羁锁。你还这样志无决定，情念多端，对世间的声色享受常常奔驰散乱，对出世间的种种法常常左攀右缘，心上分很多头而间断了正念。然而，这一念间断的心就是将来把自己绑在三恶趣的业，你还能间断吗？

又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。

第二个不决定指持戒不决定，守护戒根没有决定的志愿。有时因为要养身、养口，念念向外驰求。圣教中说：宁可以洋铜灌口，也不要以破戒口受人饮食，宁可以热铁缠身，也莫以破戒身受人衣服。何况因为没有严持诸戒，邪心不断地妄动，因这个妄动而间断了真修，然而，一念间断的心何止是热铁洋铜业！是这么可怕，我还能间断吗？

又且断除憎爱，志不决定。每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。古人云：贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。

第三个不决定，指不能下狠心断掉对世间的爱憎，断烦恼的志愿不决定。每每对虚假的名利看不破，名利属于我时，就生贪爱，名利属于别人，就生憎恨、嫉妒。古人说：贪名贪利都是趋向鬼类，跟着爱跟着憎跑都是入火坑。你却因为这个爱憎间断净土，这样一念间断的心，就是饿鬼火坑的业。还能这样随便间断修净土的心，落在名利中吗？太可怕了！这么一想就把心回转过来，缘念阿弥陀佛。

（三）以取证验而作鞭策

第三取验者。既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出。唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也。戒之戒之。

第三、以取证验来策励自心。要这样对自己说：既然学专修阿弥陀佛，就要求个灵验。像你现在发白面皱，死相现前，谁知道临终还有几天？要在现前就见到佛。像庐山慧远法师一生之中三度见佛，蒙佛摩顶。怀感法师称念佛名就见了佛。少康法师唱佛一声，大众就见到一尊佛从他口中飞出，唱佛十声有十尊佛从口中飞出。这样的灵验万万千千。你如果心不间断地念佛，那见佛就不难。间断心一生，就决不见佛；既不见佛，则与佛无缘；既无佛缘，便难生净土；净土不生，一定堕恶道。这样一念间断的心就是三途恶道的业。警惕！警惕！

这就是对自己有更高的要求，希望现前念佛能见佛，有一种求证的心。想到：如果我心不间断，念念在佛上，那自然感得佛现前。如果我心间断，没念几句全是世间念头、染污心，这样心不清净就见不到佛；见不到佛，跟佛就没有很深的缘；跟佛没有很深的缘，生净土就难；不生净土一定堕恶趣。这样想到，前是净土，后是恶趣。我要向上、要学好，就要念念系在佛上，这样就有个好前程，将来能生净土、了脱生死。否则不这样求证验，整天趋于下流，无所事事，或者胡作非为、邪思乱想，那怎么去见佛？这么肮脏、乌糟的心，怎么显得出佛来？跟佛没有接上深缘，怎么能生净土呢？而不生净土，一掉下去万劫难复，在深不见底的恶趣世界里受苦，那多可怕！所以一定要精勤。

（四）总的说明以鞭策而无间修念佛的利益

如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念。感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。

以上三个要诀，要自己痛加鞭策，时时去运用它。妄念一起就用这些正念来转掉，提起道心。这全在于对这三个要诀非常珍重，一直想在心里、用在念头上来转变心。要做到只要起念就不离佛，佛时时不离自己的心，这样就能和佛感应道交，现前就见到佛。既然见到乐邦的阿弥陀佛，就见到十方诸佛；既然见到十方诸佛，就随即见到自性天真佛；既然见到自性天真佛，就能大用现前；然后推广大悲愿心，度脱一切众生，这就叫“净土禅”，也叫做“禅净土”。

所谓的“净土禅”，如《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”这不是小乘禅、次第禅等，它是圆顿的禅。在方式上也不是话头禅、直指禅等，它叫“净土禅”，以修净土作为门径，决定证到禅的深处。其次，它又叫“禅净土”，见了本性证到大净土时，实报土、寂光土都会现前，三身圆证。它不是小净土，也不是有限的净土，它是禅净土、不离本性的净土。到这里，禅和净土还有两样吗？

然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

这样的话，永明大师所说的“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，不就在念佛当中证到了吗？这样能成就殊胜的果位，成佛作祖都在这里实现，是这么直捷圆顿，不可思议。努力吧！努力！奋勇向前吧！

这就是殊胜的净土大法。在念佛中能见佛，见他佛就能见自性佛。不假方便，自得心开，得无生忍，大用现前。它们的关系是：以坚决的出离心、深厚的因果见、念无常心等作为入手的方便，摄着心一心与阿弥陀佛相应，当它念念不已，达到功纯力极时，那当然自心和佛心全分相应。佛力进来以后不可思议，现在就见到佛，以见阿弥陀佛一佛作为大开发根源，就能见到十方诸佛，见到十方诸佛的缘故就能见到自性佛，见到自性佛就证入了禅。之后妙明真心现前、文殊智现前，自然成满普贤大行海，智悲力的大用现前，在尘尘刹刹中广度众生，成佛之事完全实现。这就叫“有禅有净土”，叫做“大庄严路”。

尾声

于是禅上人者，既喜且惊。矍然久之，如有所失。天如老人乃复告之曰：禅与净土，了即俱了。心外无法，莫错会好。上人乃稽颡再拜曰：吾多幸矣。今吾知所归矣。谢而退。

讲到这里禅上人既喜又惊，他愣了很久，好像丢掉念头一样。天如老人就告诉他说：禅和净土了就都了，不了就都不了。意思不是两个，心外没有法，你不要错会了，同样是心，没有两个。禅上人就佩服、磕头。再拜说：我多么幸运！我现在知道所归了。拜谢而退。

这里呼应前面。禅上人出场时特别有意见，他说永明禅师是禅林大宗匠，怎么在说禅之外还自修净土，而且教人修净土，又写《净土文》，还说《四料拣》，他不是自屈其禅，过赞净土吗？禅上人不服气，认为禅是高的，应当弘扬，净土是低浅之法，何必赞得那个样子，不是过分吗？到这里，禅上人的想法完全变了，从前的知见被扫得一干二净，所以他愣住了。来的时候装得满满的，到这时都没有了。现在才知道，禅和净土不是两种东西，要了的话就都了，要没了就全没了。过去他分禅分净土，视为两头，现在才知道就是要证这个东西，净土是捷径门，知道归宿了，就是要走这一条归家的路。

永明禅师造了著名的《四料简》，前文说：很可惜只举纲要，没有彻底发明。到此天如禅师圆满了这段公案。前文一开始，禅者出场时问：“有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万修万人去。”怎么这样主张净土，没有少许宽容处，这不是自屈其禅，过赞净土吗？到最后却发现禅即净土，净土即禅，或者此是净土禅、禅净土。最终将证到“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”整个四句偈的大纲宗意义、大捷径意义、大修道妙门，被彻底解释出来了。如日普现世间，净土大道彰显于此！