净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

至临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。

在生时修十大愿，如果心中已经坚固，那到了临终之时，其他的一切诸根、威势、内外资财等都会散坏、舍离，只有心中的愿王不相舍离。它在一切时引导自己的心，一刹那间就能往生极乐世界。十大愿王是导归极乐世界的，就像偈颂里所说“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍”等，因此，这样的愿王会摄着心生到极乐世界。

到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界。以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生极乐世界。

那么以普贤愿王归到了极乐世界以后，将会发生怎样的后继的功效呢？有三大功效：一、见阿弥陀佛；二、得佛授记；三、成满智悲力的大用。也就是说，修此普贤行愿的行者，一往生就见到阿弥陀佛，见到自己生在妙莲花中。之后得到佛授记：“某某！你将成佛，名号是什么、刹土如何、度生事业如何等等。”得授记后，自己将在无数劫里，普遍在十方不可说不可说的世界中，以智慧力遍周尘刹，随着众生的根性、欲乐而作利益。乃至能在烦恼大苦海里拔济众生，使他们出离，都能往生极乐世界。

又如法华经云：闻是经典，如说修行。于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。

又如《法华经》所说，闻到《法华经》这部经典，如说修行，将会得到往生净土之果。经中说：这位行者命终之时，就得以往生到极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，自己生在莲花当中宝座之上，不再为贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢、嫉妒等所恼，得到菩萨神通，证得无生法忍。

又如大宝积经，发十种心，往生极乐。佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十？一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者，于一切法，发生胜忍，无执著心。五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者，不著世论，于菩提分，生决定心。九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界。若不得生，无有是处。

又像《宝积经》所说，发十种心能往生极乐。佛告诉弥勒菩萨：这样的十心，不是凡愚、不善丈夫、具烦恼者所能发起的。哪十种心呢？第一、对于众生起大慈愍，无损害心；第二、对于众生起大悲愍，无逼恼心；第三、对于佛的正法不惜身命，乐守护心；第四、对于一切法发生殊胜法忍，没有执著心；第五、不贪利养、恭敬、尊重，清净意乐之心；第六、求佛的一切种智，在一切时无忘失心；第七、对于众生尊重恭敬，无下劣心，也就是没有看轻、鄙视的心；第八、不著世间言论，于菩提分生决定心，对于佛所说的成就菩提的道分，起了决定信受归依的心；第九、种植各种善根，没有杂染，清净之心；第十、对于诸如来舍离诸相，起随念心。这叫做“菩萨发十种心”。由于发这些善净妙心的缘故，将得以往生。如果有人对于这十种心，任意成就其中一种，乐欲往生极乐世界，那他不能往生的话，是绝无此理的。

又如观经云：欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。疏曰：初业共凡夫，次业共二乘，后业乃大乘不共之法也。

又如《观经》所说：想往生极乐世界要修三种福。第一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。《疏》中解释，这是共凡夫的福业。第二、受持三归，具足众戒，不犯威仪。《疏》中解释，这是共二乘的福。第三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。《疏》中解释，这是大乘不共的法。这三种福是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。在具足三心——至诚心、深心、回向发愿心的前提下，修三种福可以往生极乐世界。

又如大本，三辈发菩提心，及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散华，悬缯幡盖，凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也。

再者，《无量寿经》说到三辈行者发菩提心，以及各种经论里所阐明的诵经持咒、建立佛塔、造立圣像，包括礼拜、赞颂、持斋戒、烧香、散花、悬缯幡盖等，凡是做一种善行、一种事业，足以能求生净土的，以信愿回向的力来资助，都无不往生。这又是修众行往生的经证。

如上泛引，通名众行。然愿行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如华严十愿，宝积十心之类，生于极乐者，其所感依正之胜，及所见之佛，所闻之法，较诸小行常流，应必悬异也。

以上广泛所引的诸经中宣说的法行，总的叫做“众行”。然而在众行往生上也有很多层次的差异，在愿行上有大小的差别，又各有理事的不同。像修华严十愿、宝积十心等类，生到净土所感的依正境相的殊胜，以及所见的佛、所闻的法等各方面的殊胜，比较起那些发心小、修行浅的常流，应当有悬殊的差异。

问曰：吾闻善财童子，圆顿利根，一生取办。今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶？

禅上人接着问：我听说善财童子属于圆顿利根，能一生取办佛果。现在他不生华藏世界，而是普贤菩萨劝导他往生极乐世界，这是什么用意呢？

答曰：华严疏中，自有此问。彼所答云：有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故。谓华藏中所有佛刹，皆微尘数。极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云：或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。

天如老人回答说：《华严疏》中有这个问题，那里以四个因作答复。一、有缘故，与弥陀有缘的缘故；二、归凭情一故，求生极乐一土能使归依心至诚专一；三、不离华藏故，华藏世界中所具有的佛刹都是微尘数，极乐世界距离此方十万亿刹土，并未出于刹种之外，所以说极乐不离华藏，生极乐即是生在华藏中；四、即本师故，经中说：或有见佛现为无量寿佛，为观自在等菩萨共同围绕，这就是赞叹毗卢遮那随缘现不同名称，作不同教化。实际上，西方极乐世界的阿弥陀佛就是本师毗卢遮那的显现，因此说“弥陀即本师遮那”。

又曰：普贤为善财海众，结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。

此疏中又说到一个用意。普贤菩萨让善财童子和华严海众导归西方净土，他的用意在于令信解圆宗的人入文殊智、修普贤行，福慧事理哪方面都称合法界。这种大心之人虽然已经妙悟本净明心，顿然同于诸圣，但是力用还没充实，比不上如来出世普利众生，所以引导他们暂时依于净土，亲近阿弥陀佛，直至成佛。这就是为了护持保养，使得他们圆成道力，之后达到佛果，普利众生，所以引导他们往生西方极乐世界来成满普贤行愿。