净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉。余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根。自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。

常见到很多今天参禅的人，不能深究如来传净土法的究竟了义处，又不了解达摩直指禅的玄深机关，肚里空空心态却很高，串习成了狂妄。见别人念佛修净土就嘲笑说：他是学愚夫愚妇的行为，太没品味了！

我曾经这样评论：这不是在鄙视愚夫愚妇，而是在鄙视文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大圣者、诸大祖师。他不但自己迷失了正道，失坏了善根，断绝了智慧身命，亡失了佛种，而且造下诽谤净土法门的大罪业，又招来了鄙视诸圣者的大殃咎，佛祖把他看成可怜悯者。

于是永明和尚，深怜而痛哀之，剖出心肝，主张净土。既以自修，又以化世。故其临终，预知时至，乃有种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧，经年旋绕其塔。人问其故。僧曰：因病入冥，阎王以阳数未艾，得放还生。乃见殿左供养画僧一帧，阎王礼拜殷勤。遂叩主吏。吏曰：此永明寿禅师也。其修行精进，径生极乐上品。王故图像而礼敬之。

因为这个现象，永明和尚深深地怜悯悲痛这些人，剖出心肝来主张净土，不但自己励修，而且化导世人。所以他临终预知时至，有各种殊胜的瑞相现前，甚至舍利如鱼鳞般堆砌。

曾经有个抚州的僧人，经年旋绕大师的遗塔。别人问他是何缘故？他说：我因生病入了冥府，阎王以我的阳寿还没尽，就放回来了。那时我见阎王殿左边供养一幅僧人像，阎王殷勤地礼拜。我就问主吏，主吏说：这是永明寿禅师，禅师修行精进，径生极乐上品，阎王因此画他的圣像来作礼敬。

夫永明既悟达摩直指之禅。又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信。故余谓其深有功于宗教者，此也。

永明禅师的示现有特别大的意义，他是“有禅有净土”的典范。悟了达摩直指之禅，是法眼宗的大祖师，同时对西方净土有真信切愿，一切万善都导归极乐，达成上品往生的圣果。而且，他发了无碍辩才，著《宗镜录》《万善同归集》等，能会一切教海归入心宗。像这样大祖师的示现，能够解除禅者以为见性就不必生净土的执情，倡导一种风气——禅净兼修，禅者也都要导归极乐。再者，他的大标榜成了末世众生学一切教都导归极乐世界的劝信。因此，我认为他对于禅宗和教下都有甚深的功德，也就是引导修禅人士导归净土，引导一切圣教导归净土。

岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。有云：弥陀甚易念。净土甚易生。又云：参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟。且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。

再者，哪里只是永明禅师这样主张，禅门诸宗匠都如此提倡。死心新禅师作《劝修净土文》有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。”意思是阿弥陀佛很容易念，西方净土很容易生。又说：参禅者最好念佛，根机钝些怕今生不能大悟，就可以依仗弥陀愿力接引而往生净土。又保证说：如果你念佛不生净土，那老僧我就堕拔舌地狱。

又如真歇了禅师作净土说。有云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者。得非净业之见佛，尤简易于宗门乎。又云：乃佛乃祖，在教在禅。皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。

又像真歇了禅师在开示净土时说道：洞下一宗都致力密修。原因何在呢？正因为念佛法门是径路修行。按照一大藏教，是主接上上根器，傍引中下根机的大法。又说：宗门大匠已经悟得不空不有的妙法，能秉着这个志愿，孜孜不倦地修净业，这不是净土净业见佛或开发本性，比宗门还简易吗？又说：佛祖们在教下的、在禅门的，都修净业同归一个大本源，那就是西方净土，所谓一切无不还归此净土。入得此法门，无量法门都能证入。因此，这是大总持法、大方便门，是一了百了、千足万足的法。

至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北磵简禅师，天目礼禅师等。诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。

至于像天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师，乃至天目礼禅师等，这些诸大老都是禅门的宗匠。推究他们的密修显化，发扬净土的宗旨，都是不约而同的。

岂特诸大老为然。余尝闻一老宿言曰：合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。因问其故。乃曰：如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子。天下丛林，依他建立，从古至今，无一人敢议其非。天下清规，依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云：集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声。回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。此非净土之指归乎。

不但禅门的诸大老如此，我曾经听一个老宿说：合五家的宗派，尽天下的禅僧，不管悟和没悟，没有一人不归向净土的。我就问他什么缘故？他说：像百丈禅师是江西马祖禅师传道的法子。天下丛林依他建立，从古至今没有一人敢说他的不是。天下清规依他举行，从始至终无有一事敢违他的法则。看他为病僧作的念诵清规里说道：集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛。再同声念“南无阿弥陀佛”，或百声，或千声。回向时伏愿说：若诸缘未尽，就早恢复安康；若大命难逃，则直接归入安养。这不正是净土的指归吗？

又看他津送亡僧，大众念诵回向伏愿云：神超净域，业谢尘劳。莲开上品之华，佛授一生之记。此非净土之指归乎。

再看他制定的超度规则。大众念诵回向，伏愿时说道：愿某某神识超登净土，在业的缘起上永远断除生死的尘劳。在净土开上品的莲花，佛当即授予一生成佛的记莂。这不正是净土的指归吗？

百丈大师的用心是要把亡僧超度到净土，也就是即生就生到净土，断绝轮回，再也没有苦，得解脱了。然后当即得到上品往生，莲花一开，佛就授予一生成佛的记莂。这的确是非常重要的即生解脱、速疾成佛的大道。秽土的亡者都要一致导向极乐世界，因为在这个地方修道难，退缘多，无法保证，但只要生到极乐世界，就必定一生圆成佛果。因此，百丈禅师制定天下丛林都以这种规则来作超度，一致往生极乐世界。

至于荼毗之际，别无所为，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱，而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云：上来称扬十念，资助往生。此非净土之指归乎。

至于荼毗火化时也不做别的什么，只让维那师引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。这样唱十声，大众和十声，总的叫做“十念”。唱完后又回向说：上来称扬十念，资助往生。这不正是净土的指归吗？

自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然乎。

自从百丈禅师制定清规以来，天下丛林都依照这个法则来超度禅门的亡僧。这么看来，所谓合五家的宗派，尽天下的禅僧，无有一人不归向净土，不是这样吗？既然五家宗派都依百丈清规进行，天下禅僧到了去世之时，都一致送往极乐世界，因此说，没有一个不归向净土，这不是事实吗？

以余观老宿所引之言，诚有所据而不容辩矣。又因其言，遂悟百丈祖师立法之意，亦岂无所据而然耶？

以我观察老宿所引的话都出自百丈清规，的确有根据，不容回辩。又因他的话，我悟了百丈祖师立法的深意，岂是无有依据而随意立的呢？也就是，禅林制定清规，津送亡僧都一致归于极乐世界。这也是因为在秽土成道难、障缘多，而往生净土就即生解脱，得佛力加被，从而迅速开发心性，可见祖师的眼光非常深远。其实，这也是释迦一代时教对后末世众生的付嘱，劝导众生应当深信发愿求生彼国，走这条往生极乐世界的路来即生解脱，迅速圆成佛果，因此它是大道纲宗。像这样，禅林都一致度亡往生净土，可见禅净没有矛盾，本是一家。禅者不能没有净土，否则难以即生成办。因此，哪里有所谓参禅者不须往生净土的道理呢？

汝在丛林津送亡僧，不知其几矣。此等回向十念，口里唱过，耳里听过，又不知其几矣。汝既不会祖师之意，又自不发省觉之心，妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执，莫汝若矣。

你在丛林津送亡僧不知几回了，像这样回向十念“南无阿弥陀佛”，你口里念过、耳里听过，又不知道有多少回。你既不会祖师立法的深意，自己又不发醒觉的心，乱说悟达之士不要往生，天下禅者的执著，没有比你更厉害的了！

这里就骂得很厉害了：你太迷惑了！这是百丈清规，天下丛林都普遍遵循，超度亡僧都是指归极乐。你口里这么念，还偏执说禅者不用往生，这明显有违祖师心意。你认为我是修禅宗的，不必生净土，我无取无舍，不必舍秽取净，但这只是一种偏执。实际禅净无违，有禅有净土则如戴角虎。而且像中峰国师所说：禅者即是净土之禅，净土者即是禅之净土。本来没有相违处，所以不要偏执！