净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

又曰：此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。

《妙宗钞》里又说：圆妙三观能令四土严净，这才是此经的宗趣所在。

这里有一个问题。谈到由于心观清净的缘故佛土净，是这一部经的宗趣；接着《妙宗钞》里广泛地说明了四土都有净秽之相；然后总结说，以修心妙观能感妙土，成为一部经的宗致。如果不是用圆妙三观能严净四土，那这样总结就成了没有用。

有人认为：经中的三观起什么作用？想感得实报和寂光两种净土需要圆妙三观，方便有余土只需要修体空观，同居净土只需作种种事相上的行持，不必三观。

实际并非如此。虽然偏空观、体法观、种种事相的修行是同居和方便两种净土的因，但不属于这部经的确指示的宗趣所在。本经指示要用圆妙三观使得四土都严净，要从圆妙三观来入手。

乃至云：此经本为韦提希厌同居秽，求同居净。故谈妙观，观彼依正。三观若成，粗垢先落。非有余净，更生何处。须知正为生同居净，故立三观。良由观妙，能破三惑。不独感于同居净土。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三土。如病须药，本为身安。求得仙方，修合服之。不但身安，兼能轻骨。身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜。如一妙观，能净四土。

乃至《妙宗钞》说道：这部经本来是因为韦提希夫人厌舍同居秽土，求生同居净土，因而谈说妙观来观彼极乐世界的依正庄严。空假中圆妙三观如果修成了，首先落了粗垢的话，那不是生在方便有余净土，又生在何处呢？要知道，以圆妙三观能生同居净土，如果修得殊胜，能断掉粗垢，那又可以严净有余净土。正是为了生同居净土来建立三观，不是首先就着眼在寂光土和实报土上。以圆妙三观同时严净四土，这就是宗致所在。也就是由于观法微妙，能破掉见思惑、尘沙惑和无明惑，不但能感得同居净土，而且随着修者断惑的浅深，自然相应地感得有余土、庄严土和寂光土等三土。

就像生病需要药，本来只是为了使身体恢复安康，求得仙方而去服用，结果服用后不但身体得以安康，由于仙方的力量，连骨头都轻起来了，出现了更殊胜的功效。服药首先得身安，比喻以圆妙三观生在同居净土；接着还能轻骨，比喻以圆妙三观感得上三净土。只是一种药，效果会辗转地加深、变殊胜，同样，一个圆妙三观的功力很大，能够从下至上严净四土。这样理解才透彻全面。

解云：韦提本欲舍秽取净。而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗。如月盖为免舍离果报之病，故请观音。及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净。究竟三谛也。别惑未尽，则实报净。分证三谛也云云。

这一段是说，请法者有舍秽取净的请求，而授法者给了个究竟的法门，能让他从下到上一直严净四土。因此解释说：韦提希本来只想舍秽取净，而佛却显示圆妙观法，一定要让她舍秽舍到究竟，显净显到无有剩余。就像月盖为了舍离果报的病去请求观音，等到宣示咒语时，竟然能消伏三毒的根，具足五眼的果，出现圆满、彻底的效果。所以，以一心三观求生净土的话，无明惑、尘沙惑、见思惑作为秽土之因，真、俗、中三谛作为净土之果，这样就修了一个究竟、圆妙的法。也因此，尽了别惑的尘沙惑、无明惑，能严净寂光土，究竟三谛；没有尽尘沙惑、无明惑，能得实报净土，分证三谛等等。

如上所明一心三观，能破三惑，能净四土。其惑未破而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。

像上面所阐明的一心三观，能同时破无明惑、尘沙惑、见思惑，能圆满地净同居、方便、实报、寂光四土，它有圆破圆净的功能。如果惑没有破除而生在安养同居的话，那托着殊胜的境缘、种性来增上修持，方便有余、实报无障碍、常寂光等三种净土指日可待，能够一直升进上去，这是必然趋势。

且教有云：五浊轻重，同居净秽。而圆观轻浊所感同居，依正最净。比修戒善及余经众善感安养土，其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。

且教中有说：五浊轻感同居净，五浊重感同居秽。在同居净当中，由于修的法门不同，所得的果报也有所差别。其中圆观能使浊染轻薄，所感的同居依正境界是最清净的，因最强、最圆满的缘故，相比于修戒善和其余经中所说的众善所感的安养国土，有天壤之别，所以天台宗以圆观为定善。

第二类修法——忆念

二曰忆念者。或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事。

第二种修净业的方法是忆念。心缘念佛的相好或者持佛名号，都叫做“忆念”，而且有事和理两种修法。

诸大乘经中都有阐述念佛的修法，以下一一举经来说明。

如华严解脱长者云：我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知一切如来，国土庄严，神通等事。无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛，及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。

如《华严经》里解脱长者说：我如果想见安乐世界的无量寿如来，随着自己的心意当即就能见到。不仅无量寿如来，像十方一切世界里的所有如来，我如果想见，随意就见到。我能了知这一切如来以及国土庄严、神通等的事相，其实没有来处，也没有去处，没有方所，也没有住处。就像自己的身体，看似有来去、行走处、安住处等，实际并没有一个实体的身，所以没有来去，不是一个实体的身从某处来此处，也不是这实体的身从此处去彼处，也没有住处、行处。同样，彼诸佛如来不是有个实体来这里，我也不是有个实体往那里。

因为了知一切佛以及我的心都像梦的情形那样。梦中所现都是从分别生的，梦里现有来去、行住，实际唯心之故，并不是有个实体的人从那边到这边，从这边去那边，或者别有一实法在那里安住、行走。从梦喻就知道，一切都是唯心所生，只是一个分别。像这样，见到一切佛都从自心而起，就知道以唯心故无任何实法，更不会有以此实法立的各种戏论。

又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。

解脱长者继续说：我又了解自己的心就像容器中的水，悟解了一切诸法如同水中的影像。水清净时，会映现出天上的星辰、云朵以及周边的树木等的落影。像这样，在我心中会现种种影，以心现故别无实法可得。因此，没有在实法上安立的一切边相，诸法当下就是离戏、寂灭的。

又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作。

我又了解自心好像幻术，能现种种佛、种种国土、种种神通等的相，然而正现时也了不可得，找不到如所现般的实法。既然是自心幻现出来的，又哪里别有此法呢？既然不是别有此法存在，又哪里有在此法上安立的一切来去、生灭、常断、行住等呢？这样就悟得诸法当体空。

又知自心诸佛菩萨，悉皆如响。譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念。所见诸佛皆由自心。

我了解自心以及诸佛菩萨都如同回响。譬如空谷随着声音而发出回响，这并非是实体的声音从空谷发出、从虚空过来等，缘聚故有这样的响。实际去找根本找不到，它没有来处，也没有去处，也没有住处。像这样，自心就像空谷回响，所现的种种佛菩萨像等也如谷响一样，正现时了不可得。由于它是自心现的，所以没有实法。

这样就悟解，自己的心缘起不坏，随着心这样念就会现佛像，而所现的佛像并无实法可得。我是这样知、这样忆念，所见的一切佛都是由自心唯心而现的。

贞元疏曰：无所从来下，正辨唯心。即心无心，便入真如。了彼相虚，唯心现故。既了唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。

《贞元疏》里解释：“无所从来”以下辨明一切唯心，现的佛像、净土像没有来去、行住，寻找时得不到这些，因为唯心所现的缘故。只是心在现，哪里有什么来、什么去、什么行、什么住呢？而且，正现的心也了不可得，这样就入了真如。能了达这些相都是虚的，没有实质，因为只是心在现，哪里别有一个实体的相呢？这样了达万法唯心，又了达心即是佛，因此，任随所念无不是佛，当体就是佛。

下列四喻，通显唯心，喻无来往。别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中。融而无碍，即华严意。

下面列的梦、影、幻、响四个譬喻都是显示唯心。既然都是从心而现，当然就没有来往，也兼带地说明没有出入、非有非无、没有聚散。四个譬喻都具有四观：一、唯心观，心外无法，这一切都只是心在自现；二、空观，由于唯心的缘故，寻找时得不到实法，本来空寂；三、假观，因为是唯心所现的缘故，不无幻相；四、中观，唯心之故，空假不二，不落二边。四观都是融通无碍的，这就是华严的妙意。