净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

若论作是，即不思议三观也。

一、解释“作”和“是”的涵义

经中说“是心作佛，是心是佛”，就是为了显示现在的观佛。这要明了“修性不二”的要旨。

（一）是心作佛

说到“作佛”有两个意思：

1、能作应佛；2、能作果佛。

1、能作应佛

这是指以清净心能感他方应佛来现。诸佛法身本来没有色相，由于众生的清净心，依着业识熏了佛的法身，所以能见到佛殊胜应身的色相。

2、能作果佛

由三昧能成就自身的果佛。也就是以清净心想成就了观佛三昧，以此功德，能使自己终究显出果佛来，能作果佛。

这两个涵义，第一个是能作他佛，也就是能见到他佛的应身相；第二个是能作己佛，使得自己的果佛彻底显出而成佛。

要知道果佛是从证而得的，不是自然就成佛，要修才会现。这样“即是而作”，本来是佛，却还要作；“全性起修”，由修而显自佛。这说明并非性德自然是佛，要修才能显，才成佛。如果自然就是果佛，那就不必修了。这两层不要搞错。虽然自性是佛，但还是要由修而显，不能落入自然论、无因论。否则，大地上的蚊虫蚂蚁等就都成佛了，然而在事相上丝毫不是。

（二）是心是佛

说到“是佛”也有两个意思：

1、心是应佛；2、心是果佛。

1、心是应佛

要理解心是应佛，首先要遣除疑惑。先要明白我们的疑惑所在：佛是没有相的，现在我以心来感，出现了佛的相状，真正佛是无相的，我心中现的是有相的，这两者完全不同，怎么能说我的心是佛呢？要知道，以心感现出的应佛影像是心自现的，不是心外别有，所以，这个心当下就是应佛的相。这样就知道，心即是应佛。

2、心是果佛

其次要知道“心即果佛”。由心是果佛的缘故，就知道并不是一种成佛之因的状况。不是说我们的心现在只是一个因，很小的一点，没有果佛的万德庄严，没有果佛那么大的量，等到慢慢修，就好像一个蚂蚁逐渐发展成佛一样，不是这样子。如果落在这种见中，那成了佛是有为法，是因缘所造。但实际上，众生心中已经有如来结跏趺坐，是现成的佛，跟弥陀如来一样，哪里是等到当来才成果佛呢？现在的心就是果佛。

要知道，果佛是本来具足，不是由因缘新生的。新生的是有为法，是刹那性、坏灭性，那不是真实之法。

“即作而是”就是正当作佛时，这个心本身就是果佛。“全修成性”就是整个的修都成立是性，就像整个的波都成立是水那样，并不是修在前、性在后。这显示不是由修德的因缘新成就一个佛，而是果佛本具。

所以，通过两方面就破掉了因缘性见和自然性见。也就是说，果佛本具，所以不是因缘新生的。再者，它也不是自然就成佛，需要由修顺于性来显发，所以就破掉了自然性见。因此叫“全性成修、全修在性”，这就非常圆融，双离因缘和自然两边。

经中“作是”两字是不思议三观，即以“作是”两字绝除思议，又以“作是”两字显乎三观。

二、“不思议”的涵义

首先，“作是”两字怎么断绝思议呢？一般世间思议处就落在因缘性和自然性这两种当中，要么认为是自然成就、自然成佛，要么认为是因缘新生。“作是”同时来说，就泯除了这两种性。也就是，“是”指性德，“作”指修德，“即是而作”，所以全性成修，这就泯除了自然性或自然成佛；“即作而是”，所以全修即性，这就泯除了因缘性，因为所有的修就是性，而没有以修新生的东西，这就泯掉了因缘生佛的涵义。

像这样，什么思不断绝，什么议不忘掉呢？没有思维、议论可以到达之处。既然全性成修，一切都是性德来起修的，那就不会落在自然性、无因性上去；既然全修即性，所有的修就是性，而不会得到新生的有为法或者心外的东西，这就泯除了由因缘新生一种东西的涵义。像这样，“是”和“作”连起来说，就断掉了分别心可以追索之处，也没有言议可以达到的地方。

三、“三观”的涵义

“不思议三观”是天台圆教的观法，也叫做“圆融三观”“不次第三观”“一心三观”，这是针对别教隔历的“次第三观”来说的。按别教的说法，先修空观，破见思惑得一切智，而证得真谛之理；再修假观，破尘沙惑得道种智，而了知俗谛恒沙法门；之后修中观，破无明惑得一切种智，证得中道法身，所以是次第修习三观。

圆教的说法不是这样。三观圆融于一心，没有这样的隔历和次第。这是由北齐慧文大师阅读《大智度论》“三智在一心中得”的一段文，以及看《中论·观四谛品》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，而悟了一心三观。天台大师因此建立这一教法。

也就是要知道，在佛果位一心三智的状况不是分开来的，当即就有一切智照真谛，道种智照俗谛，一切种智照中谛。一切智明了一切都离绝诸相、离一切边，道种智对于各种差别都明明了了，一切种智就离绝对待，没有两边可得。像这样，不是分开来的三个，是一心之故，三即非三，不是三个别别的；一即非一，不是一个混同的，这就是“一心三智”。

相合佛果的见地，要立“一心三观”。也就是悟得圆理的人知道，当空的时候一切皆空，所谓一空一切空，无假无中而不空，当即都能远离对于相的耽著。当假的时候就一假一切假，无空无中而不假，都有立法的涵义，能明明了了地立起法来。说中的时候一中一切中，无空无假而不中，无不是绝待的状况。像这样，三观都在一心之中，所以，得任何一观都任运具足三观。这样三和一圆融，不是次第入，也不是别别观。由于有这种圆妙的三观，所以能一时破见思、尘沙、无明三惑，也能在一心中发一切智、道种智、一切种智，或者照见真、俗、中的三智。

以若破若立名作，空假二观也。不破不立名是，中道观也。

这里破和立都叫做“作”，指修德，空假二观。不破不立叫做“是”，指性德，中道观。

全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立。

正在破的时候，三个都在破，真也在破，俗也在破，中也在破，都是离开耽著；正在立的时候，真也在立，俗也在立，中也在立，都在立义，了了分明；正当中的时候，三个都是在中，都是离开了对待，所以就叫“一空一切空，一假一切假，一中一切中”。

这样就知道，“全是而作”，整个从性德起修德，修德就是在空和假二观上。正当破的时候，真、俗、中三谛都破，正当立的时候，真、俗、中三谛都立，所以是“一空一切空，一假一切假”。整个的“作”就是“是”，整个的“修”就是“性”，三谛上面全是非破非立，就在中当中，所以叫“一中一切中”。

即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。

在中当中的空、假叫做“作”，不偏在空，不偏在假，它是圆融圆妙的。所以，能顿时圆破三惑，以空破见思惑，以假破尘沙惑，以中破无明惑。能顿时圆立三法，以空立般若，以假立解脱，以中立法身。由于因上是修圆妙三观，果上就感得他佛三身圆应，一时间法、报、应三身同时圆满地来应，不分开来，没有别别。而自身上能够成就三身当果，也就是法报应三身会圆现，不是分开来的。这都是由于因上是圆妙三观。

即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。

空假当中的“中”叫做“是”，不是空假之外别有一个中，所以，这里是“圆中”的认识。空假就是中，不是离空假之外有个中。中就是离二边、离对待，既是不二、没有对待，那怎么会有能断的智对治它之外的所断的惑呢？因此全惑即智、全障即德，这就是所谓圆妙的修法。所以，心是应佛，心是果佛。

故知作是一心修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。

由此知道，“作”和“是”这样一心而修不思议三观，乃是《观经》十六观的总体，一部经的妙宗。