净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

问曰：净土摄机，诚乎其广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。果何谓耶？

禅上人问道：净土法门收摄无量根机，的确极其广大，下至五逆十恶上至等觉菩萨全部摄在里面，我不敢再有议论。但我也曾经听到“唯心净土、本性弥陀”的说法，我很喜欢。同时又看到净土经论中说，净土是十万亿国土之外的极乐世界，弥陀是极乐国中的教主。这样彼是彼、我是我，条然区分，成了心外的土、性外的佛，远在唯心本性之外。这是怎么回事呢？

禅上人表达了内心的矛盾。他有学禅的心情，听到唯心净土、本性弥陀的说法十分喜欢，乐意接受，但经教里又说十万亿刹土之外的净土、他方国土中的弥陀，这远远在唯心本性之外，他不知道这两个怎么融通。这也暴露出他不懂真唯心、真本性，不懂自佛、他佛的关系，所以无法融通。这也是很多学空性、学唯心等人的迷惑之处。

答曰：汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云：色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉。

天如老人一针见血地破掉禅者的执著。回答说：你是钻到唯心的牛角尖里了，不认识自己真心广大而明妙。《楞严经》中说：我们的色身连带外面的山河、虚空、大地这一切法，全是妙明真心中的现相，哪有一法在真心之外呢？又说：诸法所生唯是真心随缘而现，哪里有佛土不在我心中呢？可见，一切法都在真心本性当中，不能执著此是我心我性，此外全在心外性外，哪有这样的心和性呢？

当知净土唯心，心外无土。如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心。犹众尘之依大地，无一尘不名地也。

天如老人又开示道：你要知道净土唯心、心外无土，就像大海显现无数水泡，没有一个水泡在海水之外独立存在。这就破掉了对方对于唯心的错误理解。按照他的想法，第六意识缘影像起的心叫“唯心”，在这之外的山河大地等全部叫“心外”。这样的话，土不是心，心不是土，就会产生疑惑：我怎么还要生到心外的土呢？这不是有悖于“唯心净土”的妙理吗？他的疑惑在这里。

现在要知道，真心遍一切处，一切土都是真心中所现。比如十方法界里的无数净秽国土，种种形态、种种相状、种种苦乐等，全是真心中所现。假使有一土在真心之外，那真心就不周遍了，成了心外有独立的土存在，这就有悖于唯心净土之理。但实际上，正是由于净土唯心，所以土就是在心中现的，求生十万亿刹之外的国土，正是生在自己的真心之中，并不相违于“净土唯心”的说法。

另一方面又要知道“唯心净土、土外无心”，就像很多微尘依止大地，没有一个尘不叫做“地”一样。这是转到“唯土”上来说的。要知道，一色一香无非中道，任何一法都是法界体，当处即法界，也就是任何一法都是本自周遍、含摄一切的。那么从土而言，可以说“万法唯土”。“土”是依处义，法性土遍一切处，所有心都是在这里面出来的，所以说“土外无心”；假使土外有一个心，那这个土就不周遍了。实际上一切都在法界中，一切本是法界，所以从土而言，所有的心都是唯土，就像一切尘都依着大地，都叫做“地”一样。因此要知道，所有的心全是本然心地中现的，所有的心都是唯土。这就破掉了他的第二个偏执，以为心高土低。实际在本性中，任何一法本是法界，任何一法都是圆融中道，任何一法都是如来藏，摄一切法，没有一者重一者轻的差别。

这样就破掉了一般禅者的执情，认为唯心高净土低，这在悟者看来没有二致。从心边立言，可以说“一切唯心”，要悟明本性真心；从土而言，就叫“一切都还归净土”。实际土即是心、心即是土，禅宗与净土本无二致。

又当知先圣有云：唯此一心，具四种土。一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。

不仅要知道刹土唯心，还要按照先圣的说法，知道就在这心中有四种种类的土，摄尽了一切刹土的情形。也就是：一、凡圣同居土；二、方便有余土；三、实报无障碍土；四、常寂光土。这就更具体地认识了“唯心刹土”的涵义。

一凡圣同居土者，自分二类。初曰同居秽。次曰同居净。初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣。而凡圣各二。凡居二者。一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。圣居二者。一实圣，即四果辟支，通教七地，别十住，圆十信后心。通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居。四趣共住，故云秽土也。

一、凡圣同居土。分有两类：（一）同居秽土；（二）同居净土。

（一）同居秽土，指娑婆世界这一类国土，其中居住的有凡夫、有圣人。而凡夫和圣人又各有两类。

1、凡夫有两类：（1）恶众生，指地狱、饿鬼、旁生和修罗这四趣；（2）善众生，指人和天这两趣。

2、圣人有两类：（1）实圣；（2）权圣。实圣包括藏教四果声闻和辟支佛、通教七地、别教十住、圆教十信后心等的菩萨。虽然断尽了见思惑，但还有由残余业力感现的报体，这些都叫“实圣”。“权圣”指方便土、实报土、寂光土中的法身菩萨和妙觉佛，为利有缘应现而生在同居土中，这些都是权圣。

这些圣人和凡夫同住，因此说“凡圣同居”。这里有地狱、饿鬼、旁生、修罗四种恶趣界众生共住，因此称为“秽土”。

次同居净土者。且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比。然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣，而有人天。以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云：犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生，故知虽具惑染，亦得居也。圣居权实，类前可知。但以无四恶趣，故名为净。

（二）同居净土。拿极乐国来说，虽然果报殊胜，不是其他国土可比，但也是凡圣同居。什么缘故呢？这里虽然没有四种恶趣，却有人天，因为生彼土的未必都是得道之人。像经中所说：犯五逆等重罪者，临终忏悔念佛，当时就得到往生。这就知道，虽然是具有惑染的凡夫，也生在了此土。土中住的权、实两种圣人的情况，要按上面那样类比而了解。也就是，既有尚有余业而受生此土的实圣，也有上三土的圣人为利有缘，以愿力受生在此土的情况，所以，极乐同居土中也有实圣和权圣两种。但是，土中没有四种恶趣，因此名为“净”。

或曰：具明土相，复多不同。如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其不同，秽土亦应不等也。

还需补充的是：具体谈到刹土的情形，又有很多不同。净土方面像无动世界，还有男女相和须弥山等。净土既有各种不同的情形，秽土也应当情况众多，并不等同。总之，净秽国土有无量无数的种类。

二方便有余土者。二乘，三种菩萨，证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑尽，尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也。故释论云：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生也。

二、方便有余土，指二乘和三种菩萨证方便道者所居的刹土。情形如何呢？如果修习空、假两观，断尽了通惑——见思惑，没有尽别惑——尘沙惑和无明惑，舍分段身生在界外，受法性身，即有变易。所居的土叫做“有余”，是因为无明没断；名为“方便”，因为是方便行人所居之处。因此《释论》中说：三界之外有净土，声闻、辟支佛生在其中，受法性身而不是分段生。

三实报无障碍土者。无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身。亦名果报国。仁王经云三贤十圣住果报是也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。

三、实报无障碍土，没有声闻、缘觉二乘，纯粹是法身菩萨居住。破无明、显法性，获得真实果报，而无明没有尽，润无漏业，受法性报身，也叫做“果报国”。《仁王经》里说的“三贤十圣住果报”就是指这种情况。由于是观实相发真无漏所得的果报，因此称为“实”；修因无定，色心无碍，所以叫做“真实无障碍土”。《华严经》所说的“因陀罗网世界”就是指它。