净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理，名之为国。亦名法性土。但真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身。名身土者，一法二义。普贤观，毗卢遮那住处，名常寂光。

四、常寂光土，指佛果妙觉无上智慧所照的如如法界之理，称之为“国”，也叫做“法性土”。唯是真如佛性，非身非土，而说身说土。离身无土，离土无身，即并没有离开身别有的土，也没有离开土另有的身，身土不可分。称为“身土”，指一法二义，也就是在同一法性上安立身、土两义。《普贤观》里说，毗卢遮那的住处名叫“常寂光”。

前二土是应，即应佛所居。第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净。非应非报，法身所居。

在四土中，前二土——凡圣同居和方便有余是应化土，为应佛所居；第三实报无障碍土既是应化土也是受用土，为报佛所居；第四寂光土唯是真净法性，不属应或者报，是法身佛所居。

又云：常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。

《观经疏》里又说：“常”即法身，“寂”即解脱，“光”即般若。它就像梵文的“伊”字三点（∴），不纵横并别，名叫“秘密藏”。诸佛如来所游居处，不同于学道的分证，到了真常究竟之地——最极清净的本然之土，称为“常寂光土”。

法身、解脱、般若称为“涅槃三德”，是当人本具，成佛时彻底显发。此法性无有生灭，因为不灭故，称为“常住”；此法性中没有一切虚假的相，戏论全离，称为“解脱”；这并非冥顽不灵的虚空，而是有灵明之光，能遍照一切，称为“般若”。

“不纵横并别”，用“伊字三点（∴）”来说明。“纵横”是（表）相，“并别”是义，而且要区分别教所说的涅槃三德的关系。首先讲明“纵”和“横”的涵义。按别教所说，法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后才圆满，这如同点水之纵（氵）。也就是有时间上的先后次第，法身是原本具足的，后来才修成了般若，得证了解脱，这样就是三点水（氵）的纵。再者，按别教所说，法身、般若、解脱各各别义，不相收摄，如烈火之横（灬）。就像“烈”字下面的四点水（灬），它是并排的，不相收摄。以上说明了“纵横并别”的涵义。

从圆教而言，法身、般若、解脱三德不是点水的纵（氵），也不是烈火的横（灬），而是像“伊”字三点（∴），或者摩醯首罗面上的三只眼。如果说纵，但一点在上，两点在下，所以不能说是纵；如果说横，但两点在下，一点在上，所以也不可说横。这是譬喻，法身本自具足，后来也没失去，般若和解脱虽然是后面修成，但实际也是本来具足，所以不能说是纵。再者，法身虽然不失，但实际是性德，般若、解脱虽然本具，实际是修德，一性两修不可说是横。因此，如同“伊”字三点（∴），不纵不横。

还要知道，这三点伊字（∴），表示不是相混的一，也不是相离的三，它有三德，然而又不是孤立的。也就是，单法身不是法身，法身必具般若、解脱；单般若不是般若，般若必具法身、解脱；单解脱不是解脱，解脱必具法身、般若。这叫“即一即三”。

涅槃三德是众生和佛平等具有的，很难了解，称为“秘”；一即三、三即一，称为“密”；含藏众德，似无实有，也就是本来的大涅槃具无量德，看起来没有实际具有，称为“藏”。

“诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。”如《金光明经》所说：“如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行清净。”“无量”指没有边的量，离了一切戏论，称为“寂”。“甚深”指难测的神妙光明，称为“光”。法性不是因缘所生的法，没有灭，所以是“常”。又像《普贤观》里所说：释迦牟尼名“毗卢遮那”，此佛住处名“常寂光”。果佛所住之处超过了菩萨清净的行境，到达了究竟真常之地，因此是极为净土。一切客尘相全部消尽，二取乃至极微细处都没有了，那就是最极清净的心地之土。

由是观之，所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。

这样看来，所谓十方微尘数的国土唯是我心中的土，不在心外；三世恒河沙数的诸佛唯是我心中的佛，也不在心外。知道这一点，就明确没有一个土不是以我的真心而建立，没有一尊佛不是由我的本性而发现。既然在总体上，一切佛、一切土都是唯心本具、唯心所现，那么特别的十万亿刹土之外的极乐世界，难道独独不是我唯心的净土吗？极乐国土中的教主阿弥陀佛，难道独独不是我本性的弥陀吗？

这就是由自性遍周遍具之理，来悟入“自性弥陀”和“唯心净土”。虽是他方土，也是性具；虽是他佛，也是由本性而现，自他不能分成别别两个。也就是以心遍周故，一切土都在心内，极乐是心中的土；以心遍具故，发现的诸佛都是自性所现，而非心外别有。

又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍。

又要知道，在这一心中本具十法界。譬如造十恶就有地狱、饿鬼、畜生，行五戒十善就有人天，修四谛十二缘起就有声闻、缘觉，修六度四摄就有菩萨，了知本性是佛，入一佛乘就是佛。像这样，都是妙心本具。再者，以都是唯一妙心故，身中有土，土中有身，身入于土，土入于身等，彼此融通，一重一重没有障碍。

又当知心佛众生，三无差别。生佛互现，念念交参。所以云：诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中诸佛，念念弥陀。

又要知道心、佛、众生三无差别。从事相而言，佛法很高，众生法很广、林林总总，心法最切近，但实际都是法界、都是实相，没有差别。众生法即法界故，众生心中现无数诸佛；佛法即法界故，佛心中现无量众生。而且念念交参，众生心遍法界故，念念都入一切诸佛心；佛心遍法界故，念念都入一切众生心，这样彼此交相融摄，并不是分开来隔别不融的情形。所以说：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中诸佛，念念弥陀。

现在不能再按照妄识所现的境界来衡量，应该回到实相本身。我们众生是诸佛心内的众生，因此，在我们的一个个微尘里都含摄极乐世界。因为尘当体是法界，所以在任何一尘中都可以现极乐世界。譬如，无论什么样的众生，他的真心理体是没有两样的，当他一相应时，当即就在尘里出现了极乐世界，而不必另外去找，这是因为法界彼此融通的缘故。一亿个人心清净了，当下就现出极乐世界，每一个人心前都会现，每一个尘中都会现。再说，众生真心中的诸佛不离开众生，所以，在众生心中刹那刹那都可以现阿弥陀佛。比如一亿个人当下相应，在当刹那里各自心中都会现阿弥陀佛。可见心中有弥陀，心中有刹土，这叫做“唯心”，叫做“本具”，一相应就会现出来。

就好比电视台发射，只要调准频道，在任何一个接收的终端，当下就可以出现电视台的信息。因为这个信息已经遍入在里面，或者这一点上遍摄遍具了这些信息，一旦缘起对应，马上就出来了。这个譬喻可以说明，任何一尘中都有无边刹土，那当然有极乐世界，而且在缘起上，极乐世界性具的法特别容易显出来，只要念阿弥陀佛就会出来。或者，性中本具无量诸佛，真正打开时，无量诸佛都在心前显现，但从缘起来说，我们跟阿弥陀佛最容易相应、容易显现，那么临终十念等，立即就出现阿弥陀佛。这样就知道，无不是性具，无不是唯心，这叫做“唯心净土、自性弥陀”。

又云：十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。

一一法皆法界故，无不遍摄遍入，因此说：十方净秽国土同收摄在一个刹那中，而一念色心又罗列周遍入在法界中。

“卷怀”是收摄的意思，在当刹那中摄有十方一切净秽国土，这是从遍摄上说。从遍入来说，这一刹那色或心等任何法都遍入在法界中，任何地方都有，这是由于法界本自交摄融彻的缘故。

并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣。

以上事事无碍的妙理都是天真本具，不是缘起新成。这是由法尔理证成的，本来具足这样的妙理，不由造作；如果法尔非如此，即使想用因缘来造也无法造成，哪里能造得这么微妙？所以它叫“法界本具的妙理”“当人心性本具的妙理”“诸法实相”等。

一个心念是这样，一个微尘也是这样。总之，任何法都是法界，任何法中具含一切法，任何法都遍入一切法。所以，能出现一一尘中现一切刹，一一尘中摄一切刹；一一心中含一切心，一一心中现一切心。不仅心与心、尘与刹之间这样交相融彻、无有障碍，而且，心与尘或者色与心之间也是无有障碍的。也就是一一心能遍入一切尘，一一尘能遍入一切心。像这样，心入尘、尘入心等，一重一重都无有障碍、没有边际。又是一时间顿现一切，没有隐藏和显了的差别。不是在实相里先前隐藏后来显了，而是实相本自如是，只有见和没见的差别。再者，任何一法都是法界，任何一法都遍摄遍入，都圆满成就，没有胜劣的差别，不能说此法胜彼法劣。法界本平等、本自如如，本自具含这样的妙理，任何一法当处就是法界。这就可以看到大平等的理性。