净土或问讲记

《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱

以这个缘故，纵然上机利器，都还愿托生在彼国。因为境缘非常好，在那里能长养圣胎、速得成就。不像此土进一退九，刚刚培养一点，境缘的风雨一吹淋，很快就退失掉了，多少年不退步就算好的了。现在就连上等人尚愿往生，何况你中下之辈，刚刚发明心地的人呢？因此不要太虚夸，如果只是一个凡夫，有一点理论的了解，那就不必说了，就算是最初发明心地的人，也难过生死关。这就表示在秽土修道是非常困难的。像过去的蕅益大师、彻悟大师等，他们都显现在大病临头时很难过去，所以一心求生西方。

有人怀疑：上根利器还托生净土吗？

这里就举事实让我们放心。也就是文殊、普贤等诸大菩萨，龙树、马鸣等诸大禅祖，庐山、天台等诸大尊者，善财、净饭、韦提等诸大高人，都尚且求生净土，我们远远比不上这些大菩萨、大祖师、大尊者们，那当然更应当求生。

岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。

难道你没见到《观佛三昧经》中，文殊菩萨自己讲述宿因时说，从前我得念佛三昧，常常生在净土。世尊又授记他说：你将往生极乐世界。

又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又云：彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。

再者，难道你没见到《华严经》里，普贤大士劝进善财童子以及海会大众，以十大愿王导归极乐世界。普贤菩萨在发愿偈里明确地说道：愿我快要命终时，遣除一切障碍，见到阿弥陀佛，当即往生极乐世界。又说：彼佛圣众海会咸皆清净，我当时就在那胜妙的莲花中化生，亲自见到导师无量光佛，现前授我何日成佛的菩提记莂。得到了阿弥陀佛的授记后，我就能化现无数百俱胝的色身，出现周遍十方极广大的智慧力，由此能够普利一切众生界。

这就看到，大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨作为表率，至心求生极乐世界，以求速疾完成佛道。当然我们不如文殊、普贤，怎么能不求生净土呢？

又不见入楞伽经中，授记龙树偈云：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。

再者，你难道没有见到《入楞伽经》里，世尊授记龙树菩萨，以偈颂说：将来在南印度有具大名称功德的比丘，名叫“龙树”，能破除执著有无诸边的邪宗。在世间显示我无上大乘妙法，他在证得初地欢喜地后往生极乐世界。

又不见起信论中，马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨有愿往之心。

再者，难道你没有见到《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生西方极乐世界的发愿吗？《往生论》里，天亲菩萨有愿往极乐刹土之心吗？

这就看到，印度诸大祖师都求生极乐世界，他们都是证得圣果之人，或者有相当高的修证。我们远远不及，为什么不求生西方净土呢？

又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍。西竺似此之流，不可得而胜数矣。

再者，难道你没见到《大宝积经》里，世尊印许净饭王和七万释迦种族同生安养世界。《十六观经》里，佛指示韦提希夫人，和五百侍女共同觐见阿弥陀佛。净饭王、韦提希等都是现生得到无生法忍的高人。在印度，像这样得到很高修行境界的人求生极乐净土，那是数都数不过来的。在佛教发祥地的印度，那么多成就大德、具德之士都求生净土，为什么我们还藐视西方不愿求生呢？

东土如庐山远公，合社高人。天台贤首，诸宗尊者。自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶？

再转过眼光看看震旦东土的情形。晋朝庐山慧远大师与其同仁一百二十三位高士结社，结果全数往生。天台宗的诸位尊者，像智者大师、四明尊者、慈云忏主、幽溪大师等，以及贤首宗的诸大尊者，他们自行化他都归于净土。在汉地，出家在家往生净土的，哪里能数得清数量呢？

此土自释迦佛劝导以后，西天东土的诸大祖师、诸大尊者、各种僧俗大德，都随顺佛的教导求生极乐世界，乃至士农工商、鹦鹉八哥等往生的都不计其数。既然它像众流赴海、群星拱北般，是人们求证佛果的一条大道，为什么我们不入进这条洪流中呢？

只如文殊普贤，大菩萨也。善财海众，遍参知识，悟同诸圣者也。马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉。彼尚愿生乐国，亲近弥陀。而汝一悟之后，更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝。汝何不自揣其心，自量其力。所修所证，诚有过于二菩萨，二禅祖者乎。所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。

禅人以为悟了以后不必求生，那现在比一比：文殊、普贤是等觉大菩萨，最高级别；善财童子遍参那么多位殊胜善知识，所悟与普贤等、与诸佛等，是等觉菩萨；华严海众也都遍参善知识，所悟等同诸圣；马鸣、龙树等既是大菩萨又是禅宗的大祖师，这些圣人的悟证跟当今时代的悟达之士相比是高是低？连他们都愿往生极乐世界亲近阿弥陀佛，而你认为一悟以后更不求生，那么龙树、马鸣、文殊、普贤等，难道有愧于你吗？他们程度不够，还需要求生，而你程度很够，不必求生，那在你面前显得特别惭愧啊！他们尚且还需要到净土去，而对你来说，净土不在话下，根本不必求生净土，能在浊世自在度生，难道你真的超过了马鸣、龙树、文殊、普贤等这些大祖师、大菩萨们吗？

你现在为什么不掂量一下自己，看看自己有多大力量，你的所修所证，真的超过两位大菩萨、两位大禅祖吗？

你认为我参访天下很多善知识，知道这个、懂得那个。那么衡量一下，你所参的善知识到底有几名？你所悟的佛性又是什么境界？真的超过了善财童子、华严海众吗？连善财童子和华严海众都一致导归极乐世界，而你认为他们是很低的，都不得自在还去极乐世界，是不是还有净秽的执著，厌苦欣乐？我是一切自在了！难道你真的在善财童子和华严海众之上吗？再者，你得过无生法忍吗？受过佛的印证吗？如果有，诚然超过了净饭王和韦提希吗？如果你只是口头谈空性，连佛都没梦见过，真的就比韦提希还强、比净饭王还强吗？

禅上人也许震惊了：我以为没悟才要去，悟达之士不要去，这么多悟达之士居然都生净土了，是不是我搞错了？

天如老人为了调伏他进一步说道：

净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者，可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。

你要想一想，净饭王是佛的父亲，七万释迦种族的人是佛的亲属。如果往生净土没有利益，佛忍心耽误自己的父亲和眷属吗？在世俗上，父亲的恩德极大，佛是要报恩的，当然会为父亲着想，选一条对他最有利益的路，对于七万释种也是如此。前面说，得了无生法忍可以允许混在世俗里度众生。现在父王和亲属们已经得到此忍，佛还授记他们往生极乐世界，从中看出如来护持保养的心意，难道不是既深且远吗？

“如来护持保养”，指父王、亲属们虽已得法忍，但浊世退缘多，不容易升进，所以就授记他们往生净土。在不退转地得佛力摄持，能够迅速圆成道力，等到长养成熟再来秽土度生，那时就万无一失了，可见佛护持保养的心是特别深远的。