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净土或问讲记
《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱
在得到总的理路后，还要使抉择细致到位，在每一分上都认定无疑。也就是，在每一分因缘上都要确认，它会一直摄着往生者的心不退而在菩提道上升进。首先要看到佛的愿力。弥陀因地五劫结成大愿，关键是要使往生者都得到不退转，这是大愿的宏图。之后无量劫修集福慧资粮来成就所愿。到现在为止，弥陀已经成佛十劫，大愿完全实现，又证得了法身，没有丝毫虚妄分别的障碍，因此能遍入众生心，摄着往生者的心一直在菩提道上升进。凡是往生者，时时处处都在阿弥陀佛大悲愿力的摄持中，所以不退。
其次，以佛智慧为体显现的光明，常常照耀行者的身心。往生者被佛光照到，菩提心自然时常增长，不断地在菩提道上修持，不会退到别的地方，所以不退。
再者，由佛神力变现的水鸟树林、风声乐响都在宣说苦、空等的法音。这是代表依报国土里的一切显现都在说法、作佛事，使得行者一接触，当即住在法道里而不会退转。这里举了一条，“常起念佛、念法、念僧之心”，这是总的指示，实际种种菩提道分方面都在增进。念佛，以佛为师；念法，以法为道；念僧，以僧为伴，也就是一直住在法上。结合净土经教就很清楚，譬如《无量寿经》里说，看到菩提树、闻其声、嗅其香、尝其味、触其影等等，六根当即清澈，除诸恼患，得不退转。佛变现出来的菩提树摄着众生的心，让他们一触到妙相就与法相应、在法道上增进，这样就不会退。推演开来，闻到风吹到树上发出的音声，嗅到香风，在莲池中沐浴，见到地下的宝幢，受用饭食等，心都当即得到加持，住在法上而不退转。这就看到，依报的一切设施都有增上修行的力用。
以上的佛愿、佛光、法音等，都是从化主佛来说的。也就是如来的法身智慧以悲愿为缘，自然显现出正报的色身，依报的光明、水鸟、风声等，应着行者的心而作加被，使得他们的心时时不退。由于无上佛果的力用达到了周遍、无碍、神妙、不可思议，能相应众生的心，因此决定恰如其分。譬如，往生者在莲池里听到的任何音声都相应自己的根性欲乐，一听就懂，这样当然摄着心在菩提道上升进。这一切都是不可思议无上佛果的力用，所以能毫无障碍地摄着往生者的心时时在菩提道上升进，加被他与法相应。很明显，在每一分的佛因缘上，都有使行者心不退的力用。
了解了化主佛的智悲力用以后，还要看到，在极乐世界，诸上善人聚会一处，得一生补处位的菩萨不计其数，往生者处在清净菩萨海会里，时时以诸菩萨为良友。诸菩萨们的智悲力也不可思议，时时以助伴的力量摄着往生者的心，让他在道上增进。这就是伴的一分。外在没有鬼神邪魔，内在也没有三毒等，烦恼毕竟不起，借托菩萨良友的增上力而得以不退。
最后由别到通。在佛菩萨们、正报依报圆满因缘的助力下，行者以没有退缘的缘故，当然时时都在道上增进。就像唐译《阿弥陀经》里所说，殊胜行愿念念增进，常无退转。那么，这样的增进进程是否有中断呢？第五个通说里说明了，一往生就得到无量寿，佛和菩萨等的殊胜因缘永远不会间断，时时处在增上因缘中，这是总的说明不退。
前面的分说合在时间的相续上，就知道他会不断地往上走。不像在轮回里经过住胎、出胎等会迷失，前生所学忘得一干二净，这是非常大的退缘，又要重新学过。这里没有死，不会出现中断的情形。这样只进不退，必定会达到无上佛果，这叫做“不退转无上菩提”。“无上菩提”四个字指示一直到成佛为止，这要由通说——得无量寿这个相续不断的助道情形来证成。
三、古德语录的证明
又古人云：不愿生净土则已，愿生则无不得生。不生则已，生则永不退转也。
这里证明了两点：往生在愿，不退转在生。也就是，你不想生净土就罢了，如果你特别恳切地愿往生，那就无不得生。再者，你不往生就罢了，那很难得到不退转，假使你一往生那就永不退转了。所以，我们要生净土，关键要修愿；我们要得不退转，关键要往生。
上面这类人把往生看得过难，认为生不了，有疑虑障。他们想：“我造了那么多罪能往生吗？恐怕生不了。”或者想：“我这样的人生了，真能得不退转吗？习气这么重，哪里保得住？肯定会退的。”这里就用佛的语言、缘起的道理、古德的法语让他们生信：以佛力摄持，罪业凡夫也可以往生，而且，往生后有圆满助缘的缘故，一定得不退转。这样拿掉了疑虑障，他们就放心了，开始有信心修净业，有愿心往净土走了。
但是，人往往扶到东来又倒西，刚去掉疑虑障，又起了轻忽障，说出以下颠倒的话：
问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。
提问：一生造恶，临终念佛，由于佛很慈悲，带业也能生净土，到了净土又不会退转，保证成佛，这真是不可思议的佛愿力！那我在生前暂且做世间事业，等到临终再念十声佛，这样可以吗？
这就堕入轻忽障里了。认为佛力不可思议，净土法门简单得不得了，临终十念就生了。他认为很容易，只要临终修一点就准保往生，反正有佛可依。很多人都犯这个毛病。看他们说话，似乎已经到了极乐世界，丝毫不用担心。实际是得了“自大症”，以为临终十念很容易做到。如果不转掉这种观念，那生前是不会重视净土的，因为只要十念就够了嘛。这样不重视的话就全完蛋了，一亿个人里面也没有一两个能往生的。
对此分三步来解释：
一、总说此观点危害极大；
二、正破此观点；
三、引死心禅师的语录破斥。
一、总说此观点危害极大
答曰：苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。
回答：苦啊苦啊！可怜啊！何等愚痴荒谬的话！砒霜、鸩酒是毒中剧毒，你现在这话比砒霜、鸩酒还要毒。不但误掉自己的一生，转眼堕入恶趣，而且误掉天下出家在家善男信女们，让他们也不得即生往生，落在轮回和恶趣里。这些过患都是这种荒谬言论所导致的。
它为什么比砒霜、鸩酒还要毒千万倍呢？砒霜、鸩酒只是毒害一个人，失坏一世性命，不会让无数人堕恶趣。而这种言论一旦传播开来，很多人就以为：反正有佛可依，佛很慈悲，我也能带业往生，所以我现在可以杀生、邪淫、酗酒等等。像这样打着如意算盘，以为临终轻飘飘地仗十句念佛就往生。结果算盘打错了，到了临终，生前的黑业都纠缠在心上，没法解脱，只能堕入黑漆漆的恶趣等。像这样传染开来，千千万万的人会因此堕落，失掉法身慧命，在无数年劫里受苦，当然比砒霜、鸩酒还要毒千千万万倍。
二、正破此观点分二：
（一）破临终能轻易念佛；
（二）破作世间和佛教的琐事有利益。
（一）破临终能轻易念佛分二：
1、以正显来破；
2、以反显来破。
1、以正显来破分三：
（1）临终遇到恶缘时不得念佛；
（2）纵然未遇恶缘，以四大分离苦痛而念不了佛；
（3）纵然无病而死，也以烦恼缠心而念不了佛。
（1）临终遇到恶缘时不得念佛
向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云：世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。
他或许还会以理辩诤：“前面不是说了吗？五逆十恶凡夫临终十念就往生了。为什么还要批驳我们，说我们流布恶毒言论，杀无数人、害无数世，你说得太凶了吧？”
回答：我们没有说错。前面说的五逆十恶凡夫临终念佛，是指宿世有大善根福德因缘的人。他们这一世由于习气妄动，错入了各种邪恶行业，到临终才有缘遇到善知识教他们念佛法门，这才得以念佛。而这种侥幸，在万万人当中没有一两个。你不要以这极特例的事件去向一切人介绍：“十念就往生了，很容易的！”不要以为临终十念很容易，哪里是人人临终都有这个侥幸，当时能十念至心念佛呢？
岂不见《群疑论》里讲：世间有十种人临终念不了佛。第一、未必遇到善友，所以没有劝念的事；第二、当时业苦缠身，心无法住在念佛当中；第三、偏风失语说不出话，也念不了佛；第四、心智失常，人处在狂乱中，哪里能专注忆想念佛呢？第五、还会遭到水火等的灾难，来不及至诚念佛就一命呜呼了；第六、遭遇豺狼或交通事故等，那时也没有善友，没人帮忙，一下子被吃掉或者被车撞死，顿时血肉横飞，惊吓之中早就见阎王去了，哪里能一心念佛？第七、临终有无始以来的怨家债主来扰乱，又有恶友败坏信心，即使是家人，碰上几个软怨家的话，哭哭啼啼让自己动了爱心，直接堕在生死里了，哪里能往生？第八、饮食过度，撑得饱饱的，昏迷致死，糊里糊涂的哪里能念佛？第九、碰上战争，忽然间中弹死掉，来不及念佛；第十、忽然从高崖上坠落，伤损性命，也念不了佛。
像这样，在临终有各种横逆的因缘，处在非常险难的关头，怎么能顿时就念佛呢？平时没有好好操练，病时都念不了佛，临终那么紧急，怎么能一下子住在念佛里呢？所以，所谓“临终十念念佛是容易的事”，绝对是荒谬的言论，临终是很难的！
