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净土或问讲记
《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱
下面分成两分来解释：
一、正行三辈行法；
二、助行和普皆回向。
一、正行三辈行法分三：
（一）上品行法；（二）中品行法；（三）下品行法。
（一）上品行法
答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。
回答：虽是世网中的人，但心里如果能痛念无常，用心真切的话，不管平常处在苦乐逆顺哪种遭遇里，静处闹处哪种环境中，松闲繁忙哪种状况中，一任他办公事、私事、迎宾待客，各种因缘交相而来，八面应酬，跟他念佛都没有妨碍。也就是尽管在一切境界中，心里还是在念佛，成了一心两用。念佛和日常的威仪、办事等配合得很好。譬如边走边念，边扫地边念，边做杂事边念，由于无常心切，用心真切，所以时时都用得了心，关键看你要不要。
讲到这里有人问：什么叫“看要不要”？
这很明白，如果你要钱，把钱看得重，那常常能想到钱。如果对情人看得重，那也是时时都挂记。像这样，你很要的话就时时都念得起。
不见古人道，朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
这里又引古人的诗偈说明的确可以做到，有这样的修持轨范、修行境界。就像白居易所说：早上也阿弥陀，晚上也阿弥陀，即使忙得像箭一样，心里还是不离阿弥陀。古人又说：竹林很稠密，但也不妨流水经过；山非常高，哪里障得了白云飞过？流水和白云表示我们的心非常细密。当用心到了精细时，那就像竹子虽然密，但水还能够很细地绕过去，不会障住，如果智慧深、念力强，那任何境都是提醒自己往生极乐的助缘，他处处都有念佛的心，在里面不断地运行。
（二）中品行法
其有世缘稍重，力量稍轻者。亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声。定为日课，不容一日放过。
前面指上品行者道念坚固，无常心重，有智慧，出离心强，对佛的信心大，那他在万境缠绕中还提得起念佛，在稠密的世缘中一句佛号照样不断。又有中等人世间的缘稍重，力量稍轻，做不到这样，那也须忙里偷闲、闹中取静，每天定个日课，或者三万声，或者一万声、三千声、一千声。定下了以后就不容一日空过，必须每日完成，像每日不可缺少吃饭一样。
这样就保证了每天不间断，一段时间很绵密地念佛。这样保持到临终，不丢失信愿，就准保往生。这符合释迦佛“一向专念”的教诲，非常重要。在世网中的人每天要工作，还有家庭琐事，要处理各种事情，但也没忙到连一两个小时都没有的地步，所以还是要忙里偷闲，每天定个日课，坚持完成。
（三）下品行法
又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。
又有忙到极点，片刻都无闲暇的人，那也要每天早晨修十口气的十念法。天天坚持，积累久了就会成就净土功行，绝不空弃。十念法能修得真切，一日不断，到临终又有信愿，就能够往生。
二、助行和普皆回向
念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。
念佛以外还有其他善行，念某些经、拜佛，或者忏悔、发愿，各种结缘、作福，随着自己的力量作布施，修各种善行功德来资助往生。凡是一毫的善根都必须回向西方。像这样用功，既能闹中取静、忙里偷闲等做好定课，平常又随自己的力量，念经、作福等修很多善根，全部回向往生西方。这样正助兼修，每天都有净土的修行，如此不但决定往生，而且增高往生的品位。
问曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未喻。幸详以示之。
问道：上面虽然说到念佛，但还没得到方法，而且十念念佛回向的法门也还没说明，请您详细开示。
下面分成两段来解释：
一、念佛之法；
二、十念回向之法。
一、念佛之法
答曰：念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。
答：所谓念佛的法门有观想和持名两个。专一地缘着佛的三十二相，心系在上面得定，使得不管开眼闭眼常常见佛，这是观想念佛。或者专一地称念阿弥陀佛名号，一直抓住这句佛号不散掉，也能在现身见佛。
此间现见多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。
我们这里现见多数崇尚称佛名号的法门。称佛名号的做法，必须约束好自己的心，让它不缘在其他境上散乱，一念接一念地相续，心一直系缘佛号，口里一声声地唤“阿弥陀佛”。这句“阿弥陀佛”要在心里一句句地过，一个字一个字都分明。换言之，不能有口无心，佛没有在心上过，而想别的，也不能字句模糊，而没有听清。
称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相续。如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。
念佛的时候不管念多念少，都须一心一意，一念接一念地相续，才能一念灭八十亿劫生死重罪。如果没有这样做，口念心不念，念念又缘着其他起各种杂乱的想，那是很难灭罪的。
二、十念回向之法
十念者。每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。
所谓十念法，就是每天早上脸朝着西方，端身正立，合掌连声念“阿弥陀佛”，尽一口气为止，这样念上十口气叫做“十念”。只是随着一口气的长短，而不限定念多少佛，只是气长而久，一口气尽了为止，再换一口气，这样念下去。念的时候声音不高不低、不缓不急，要调整到适当的程度。
如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。
像这样，十口气连续不断，用意在让心不散乱，在短暂的时间里心很专精，达成净土的功行。之所以称它为“十念”，是显示借着气来摄心。尽这一生坚持十念法，不能有一天废弃。这样修，符合世尊“一向专念”的教导，能够趣向西方。
回向发愿者。念佛既毕，即云：弟子（某），一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至。身无病苦，心不贪恋。亦不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方。盛传于世久矣。当遵而行之。
所谓的回向发愿，就是在念佛完毕后，随即诵《一心归命文》：弟子某某，一心归命极乐世界的教主阿弥陀佛，愿佛以清净光明照触我、慈悲誓愿摄受我。我现在以正念称如来名号，为了完成菩提道而求生净土。佛过去发誓愿：如果有众生想生我国土，至心信乐，下至十念，如果不生的话，我不取正觉。愿我以念佛的因缘，能入在如来的大誓愿海中，承佛慈力，各种罪都得以消灭，净土之因得以增长。让我到临命终时，自己知道往生的时候到了，身体没有病苦，心中不贪恋也不颠倒，就像入定那样。佛和诸圣手持金台来迎接我，好像一念的工夫那么短，就生在极乐世界里，莲花一开见到佛，就闻到一佛乘的了义法，顿然开发佛智慧，从此广度众生，满足菩提大愿。
以上念佛的方法乃至回向，都是先德留下的教导，是很切要的法门，长久在世间盛传，我们应当遵循。
