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净土或问讲记
《净土十要第六要•净土或问讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 元师子林天如维则 述 智圆法师 讲解 ︱
四、性相不二，生即无生
三家之说，其旨甚明。今余复以性相二字释之。
上面天台等三家的说法，解的意思很清楚。现在我再进一解，以“性相不二”来悟入“生即无生”。
妙真如性，本自无生。因缘和合，乃有生相。
“妙”，指离边，没有戏论可得，或者离四句、绝百非。“真如”，指从前到后都是那个性，一切时处没有两样。“性”，指性体、理性，它是现一切法的根源，也是我们的本性、诸法的理体。“本自无生”，指性体上原本无生，并不是过去有生，通过修持使得它无生。也就是从本以来就是这个样子，这上没有任何生灭、增减、断续等的相。它是元成之体、本有之性，哪里有什么生灭、增减、断续的呢？因为并非因缘所生故。然而，性在因缘和合时，会随缘显现似乎有的相，这叫“因缘和合，乃有生相”。
以下按照性相不二来解释“无生即生，生即无生”。
以其性能现相，故曰无生即生。以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。
以性能随缘现相，所以说无生即生。就像镜子有本明，这“本”字是譬喻从本以来一直如此，没有变异；然而它能随缘现像，男人来现男人，女人来现女人，所以，镜体的无生与镜像的有生是不二的。正当它无生时，随缘能够现像；正当现像时，本自无生，这就叫“无生即生”。像这样去理解这个妙谛，就会知道性随缘现一切相，性体是没有两样的，它是无生的。譬如耳有闻性，它是不生灭的；来什么样的声音就听见什么样的声音，就会现相起用。并不是在性外有个法生起，不是离开性别有这个法产生。
另一方面，相由性现之故，生即无生。相虽然生，有这样种种事相的显现，但实际只是无生的本性在起用。就像镜子虽然现种种像，但并没有实法生起，而只是镜明起用，这叫做“生即无生”。
透了这一点，就知道净土的生只是真心随缘而现相，本自没有任何生相可得，却随缘而有净土妙相的无欺显现。净业行人的妙真如性会信愿念佛等，随着这种缘，当因缘和合成熟时就会现出净土的相。就像镜子现像那样，积聚了因缘就会现佛、现莲花、现宝地等等，这就是性能现相。实际并没有实法生，然而宛然有这些相，这叫做“无生而生”。在理上有什么乖违呢？根本不违背真理。
问曰：往生之说，其旨昭然。但今之学者，不能晓了。千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国。临命终时，恐难得到。复何策以晓之。
禅者问：往生的涵义说得很明白了。比如性能现相，随净业的缘而现净土相，就叫“往生”。但是，现在的学者们还是不能了解，千个万个都怀疑极乐世界远在十万亿国土之外，临命终时恐怕难以到达。请问师父，还有什么方法能让他们明白呢？
下面就按意义和比喻来开示心识能到西方的道理：一、从意义认识极乐是生于自己广大心中，甚近甚易；二、从比喻了解弹指可到西方，但办肯心，决不相赚。
一、从意义认识极乐是生于自己广大心中，甚近甚易
答曰：是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云：心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数。我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。
天如禅师说：好笑啊！说了那么多心外无土、土外无心的道理，到这里还说不晓得。没别的缘故，就是众生分不清意识心和本心的差别。认为我的心就在身体里面，方寸之间，这么小的心怎么能跑到十万亿刹土之外呢？跑不到！连太空梭都飞不过去，我还能飞过去？他不晓得自己本心的量原本极其广大。
岂不闻《赞佛偈》里说：本心包罗了太虚空，它的量周遍恒河沙数的世界。况且十方虚空无量无边，全被我的心量包罗了。恒河沙数无量无数世界，我的心量一一周遍。这样看来，十万亿国土本来在我心中，其实很近，哪有什么遥远呢？临终往生时就是生在我自心中，其实很容易，哪有什么困难呢？
岂不见十疑论云：十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云：弥陀佛国，去此不远。
你没见到《十疑论》里讲：十万亿刹土，是针对凡夫的肉眼以及众生的生死心量说的。凡夫有肉眼就有肉眼所对，今天的天文望远镜也只不过是肉眼的延伸，这种业感的量会感觉空间上有距离。或者人道众生有一个意识心量，针对这个量，就计算是十万亿刹土。但要知道，只要众生净业成就，临终在定的心就是净土受生的心，当时一动念就是生净土的时候。因此《观经》说：阿弥陀佛的国土距离此处不远。到临终时，此生的蕴体即将谢落，一念心就能生到西方国土，所以不必害怕。
又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云：一弹指顷，即得往生。又云：屈伸臂顷。又云：顷刻之间。故自信录云：十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。
再者，业力不可思议，一念就生。像我们在轮回里转生，去哪个世界、哪一道不是一念就过去了？不必担心遥远。只不过现在受肉体的拖累，走起来像老牛拉破车一样，感觉到不了，这是因为有业的负担。实际上，转生之际一念就到，我们的心本来就是这么宽广，它的速度最快，比光速还要快无数倍。又好比人做梦，身体虽然在床上，但心意识能够周游列国，一下子就能到很远的地方。生净土也是这样，不必怀疑惊怪，到时候就成了很自然、很容易的事了。经中说：一弹指顷就往生了。又说：壮士屈伸手臂的工夫，就在莲花池里化生出来。又说：顷刻之间，已经转秽土身成净土身。所以《自信录》里说：十万亿刹土顷刻就能到，这是由于我们的心本来微妙的缘故。
像这样一重重地以譬喻来解说，只是在说其实是生在自己的广大心中，特别近又特别容易。
二、从比喻了解弹指可到西方，但办肯心，决不相赚
我如今且莫说广大心量。且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻。譬如此方到西天竺，动经十万余里。一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心。其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国。思量千里，便到千里。思量万里，便到万里。思量天竺，便到天竺。
我现在不说这广大心量，暂且仅仅在你身体当中、方寸之间说个譬喻。譬如从这里到西印度，要经过十万多里的路程，就像《大唐西域记》里记载的玄奘大师西游，一路要经过那么多国家。有一个人虽然没亲自到达，但他听一个旅行家说过一遍：“在我国的西边，经过多少个国家，有一个佛教发祥地叫做西印度……”他听了以后记在心里。后来，他没事坐着、躺着的时候，忽然动了一个念头，想着那西印度的国土，思量一千里就到了一千里，思量一万里就到了一万里，思量印度就到了印度。像这样，意识一刹那间就过去了。
以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。
这样来比拟，往生净土就是这个道理。岂不是弹指之间一念就到，哪里有什么困难而到不了呢？你如果不修净业，要到净土那是极其困难的，因为没有因缘。即使雇用全世界最好的航天飞机也到不了，即使雇用所有的神仙也没办法把你带去。它毕竟在十万亿国土之外，必须跟弥陀相应才能去，否则是没辙的。但如果成就了净业，在心的缘起上有信愿，跟阿弥陀佛有联系，当联络到一定程度，净业成熟时，要到净土是极其容易的，坐在这里，心一想就到了。根本不必打出租、到机场，还要等两个小时再上飞机，没有这么复杂的程序，一念信心就已经到了。你只要办“愿往生”的心就好了，绝对不会骗你。
