辨法法性论讲记

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

丁二、广说法性分二：

一、总标　二、其义广说

戊一、总标

由六相悟入，法性为无上 ^[1] ，

谓相与依处，抉择及触证，

随念并悟入，到达彼自性。

由六相悟入法性是一种无上的抉择。通达这六相就可以很容易、无余、彻底地理解法性的意义。不是很困难而是容易；不是不圆满而是无余；不是不究竟而是彻底。这是表达由六相而悟入是一种无上的方便（方法）。

这六相——相、依处、抉择、触证、随念、悟入到达彼自性，都是围绕一个法性在讲。其中，“相”是法性的体相；“依处”是能令法性现前的依靠处，或者说，我们的心缘何种所缘而现前法性，这个所缘就叫依处；接下来，“抉择”是对法性获得抉择；“触证”是对法性现量触证；“随念”是对已证悟的法性数数随念；“悟达彼自性”是悟入到达法性自性的究竟。

戊二、其义广说分六：

一、相　二、依处　三、抉择　四、触证

五、随念　六、悟达

己一、相

相如略标说；

法性的体相，就像略标时所说，远离一切能取所取和能诠所诠。

法性本来远离言说，没有分别心遍计的此种彼种的相状，所以它不可思议，无法以观现世量通达它的自相。《六波罗蜜多经》中说：“慈氏，当知摩诃般若波罗蜜多，无染无着离诸分别，平等清净一相一味，不与如是差别等法而为相应。”《智慧品》也说：“胜义非心境。”

这里，弥勒菩萨以遮诠的方式开示法性体相，指出凡是有二取相、有名言相的都不是法性，胜义法性本来远离二取和名言的差别。这样表达是为了避免把有法错认成法性而随顺轮回。

己二、依处

处谓一切法，及一切经等；

这一句是从所诠义和能诠句两方面讲解清净的依处。其中，“一切法”指一切轮涅诸法的所诠义；“一切经”指三藏十二部所摄一切经的能诠句。

为什么清净的依处是轮涅诸法和一切经呢？以下次第抉择：

一、正面观察，轮涅诸法的所诠义不外乎两方面，一是名言中取舍等的法相，二是胜义中无缘。对于这两方面无误抉择，可以由此而获得涅槃。一切法从名言和胜义作分析，名言中，轮回法是应舍，涅槃法是应取；胜义中，诸法本来远离戏论，本为无缘。通达了胜义中无缘时，就开始认识轮涅万法本来是一味的大平等性。认识了大平等再安住修行，当然会获得涅槃。所以，轮涅诸法的所诠义是清净的依处（或涅槃的依处）。

反面观察，如果不抉择名言中的取舍等相或者错误抉择，就会引起和加重染污，从而无法顺利趣入真实道，更无从获得涅槃果。也就是，如果不抉择业果引生定解，就没有心力把握自己的身口意，谨慎取舍，以业果愚的驱使会造下很多恶业；其次，如果不能认识杂染和清净的两重缘起，以这种愚痴，心态和行为不知不觉就往生死的方面转，不能义无反顾地趣向解脱；再者，不能辨别大乘和小乘的差别，不知道大乘的意乐、行为、所缘、果证等等，容易堕在小乘道中，得不到究竟涅槃。所以，不抉择名言中的取舍等相，则不可能从自相续中遣除粗分和细分的杂染，而现前本有的清净，所以会障碍获得涅槃。

不抉择胜义中的无缘之理，也不可能获得涅槃。《般若经》中说：“凡有法想者，无三菩提解脱。”《般若摄颂》说：“无量盲人无引导，不能见道入城廓，缺慧五度无眼导，无力能证菩提果。”所以，不能抉择胜义中无缘，就无法遣除种种实有的邪分别。这样纵然事相上努力行持五度，但没有般若的摄持，仍然无力现证菩提果。因此，由正理抉择胜义无缘至关重要。

按大乘显宗来说，如理抉择胜义无缘，会有很大的效用，就是能息灭种种分别，最终获得解脱。《入中论》中说：“有性乃生诸分别，已观自性咸非有，无性彼等即不生，譬如无薪则无火。异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”

由以上正反面的观察可知：轮涅诸法的所诠义的确是清净的依处。

二、为什么承许一切经的能诠句是清净的依处？

因为通过如理闻思经典能在自相续中引生定解，由此在修道方面不会愚昧。《听闻集》说：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”结合本论，可以这样解释：由听闻圣教，才能了知轮涅诸法的体相，才能遮止一切粗细的恶性造作，才能遣除无意义的增益损减执著，才能由此获得涅槃。所以如理闻思直接、间接都会成为现前清净的因缘。所以诸佛菩萨的经论都成为清净的依处。认识到这一点之后，应当对佛菩萨的经论有始有终地闻思。

《大乘庄严经论》说：“由缘等流法，如理而作意，住于信解中，见有义无义。”诸佛是以通达二无我的智慧而如实地开示甚深之义，所以十二部经称为等流法。为什么佛经叫做等流法呢？因为这个教法和佛的证法相似，或者说是能获得真实证法的因缘。要想现前法性，从资粮道开始就应当以三藏十二部的等流法为依处，首先缘等流法听闻，然后如理思维其甚深义，并且依此指导自己的修行，由此能生起圣道功德。“生起圣道功德”是指获得见道安住信解中，获得修道见有义无义，最终获得大涅槃。因此，一切经等是现前法性的依处或来源。

《本生论》也说：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”如理闻思佛法，会使自己的心获得大助益。不仅能断除疑惑，在相续中树立清净正见，还能由如理修行获得涅槃。所以一切经论都成为涅槃的依处。

己三、抉择

其中抉择者，谓依大乘经，

如理作意摄，一切加行道；

所谓抉择，即是依照大乘经的密意如理作意所摄的一切加行。

何谓抉择？抉是抉断，择是简择，对于法义抉断疑惑、分别其理，即是抉择。这里，对于何者抉择呢？对法性抉择。如何才能获得抉择呢？在资粮道和加行道中，按大乘经典的甚深义、以闻思修三慧的方式如理作意，就能对法性的意义获得抉择。依照何者而抉择呢？依照大乘经，也就是以大乘经的密意作为抉择标准，由此抉择出诸法的真实性。颂中提到“大乘经”，是说应当依靠了义大乘经。佛法中有一部分小乘经是顺应小乘根机的方便说、不了义说，以这种不了义经不能直接诠示法性的体相，所以在抉择法性时不能依小乘经，必须以大乘经的密意作为标准。

如理作意：按太虚大师解释，“理”指甚深了义，“如”即循顺不违，依照甚深了义而不违背，叫如理。“如理作意”就是按照所解的义理集中心力而生起深刻思量。没有如理作意把心投入在法性的意义上，则很难对法性的意义得到抉择，所以如理作意所摄的加行是凡夫胜解行地极重要的修行。

总之，在资粮道和加行道中按照了义经所说的法性之义，以三慧方式如理作意，到量时就能对法性抉断疑惑、择定其义，这叫做抉择。

己四、触证

触为得正见，故以真见道，

现前得真如，所以亲领受；

“为得正见”：为了获得出世间正见。“以真见道，现前得真如”：简别并非胜解行地以总相方式现前真如的影像，而是在见道入定中现量现前真如的自相。“所以亲领受”，意思是，由见道的力量而在出定位中以正见亲自领受。

己五、随念

随念谓修道，为除诸垢故，

于前所见义，菩提分所摄；

“修道”指随念的分位，即修道二至十地。“为除诸垢故”：为了遣除修道所断障垢，这是随念的目的。“于前所见义”是指随念的对象，就是随念见道所现见的法性义。“菩提分所摄”，就是依靠数数随念而修持三十七菩提分所含摄的一切道品。世亲释中说：“由通达此已证得之道而随念故，能使彼现前。”意思是，由数数随念已证得的真如法性，可以使法性直接现前。

《大乘庄严经论》说：“应知诸地中，无分别建立，次第无间起，如是说随行。”意思是，修道位以后得建立所知法的世间智慧能了知尽所有法，以入根本定的无分别智如实了知如虚空般的如所有法性，这两种智慧以一者之后产生另一者的方式轮番修行，依次相续产生，称为随行或随念的修行。

按本论来说，随念已见的法性而数数修行，是随念的涵义。

己六、悟达分二：

一、认定究竟转依之自性　二、广说其差别法

庚一、认定究竟转依之自性

悟达彼自性，谓真如无垢，

一切唯真如，显现彼即是，

转依圆满成。

“悟达”悟入到达，指佛果地的境界。“彼自性”彼法性的自性。

“悟达彼自性”是何种境界呢？即真如无客尘障垢位，一切诸法唯一显现为真如。所以说：“真如无垢，一切唯真如显现。”此时即是转依圆满成就。

以实相和现相诠释，在不清净凡夫位，因为未净除障垢，所以实相和现相不同，唯一显现二取有法，不现真如法性；在净不净圣者菩萨位，一方面已开始净除障垢，另一方面还有障垢余留，所以菩萨出定位仍有微细二取，不是唯现真如法性；在极清净位，消尽客尘障垢，一切唯现真如，实相现相不二，这是到达法性的自性，也就是“转依圆满成”。

一般的转依从大乘初地开始获得，但究竟转依唯一在佛地成就。这里是从转依圆满成就的角度抉择究竟转依的自性。