辨法法性论讲记

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

总 结

一、总说有法与法性

佛的一代时教结集为三藏十二部，弥勒菩萨把这一切教法的意义归纳在有法和法性中，他说：“当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。”

佛陀教法的意义有两个方面：一是开示有法轮回的体相，激发众生远离客尘的出离心；二是开示法性涅槃的体相，激发众生对于涅槃的欣求心。众生按照佛的教法修行，就能息灭尘劳、还归法界。我们要了解，佛来娑婆世界的目的，就是要让众生得到和他同等的境界，这是佛的悲心所在，也是佛传法的目的所在。《法华经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见故出现于世。”众生的境界唯一是有法，佛的境界唯一是法性，所以佛法的作用就是让人消除有法、悟入法性，也就是使众生开示悟入佛的所知所见。所以以弥勒菩萨看来，佛法的所诠义就是有法和法性。

我们修行是为了息灭轮回证得涅槃，达成这一目的的关键就是辨明有法和法性。我们要思考：为什么修行佛道的关键是辨明有法和法性？因为只有无误抉择有法，才能觉察到轮回显现的迷乱性和它的根源。当我们认识到自己身心内外的现象都只是迷乱时，就会发起猛利的厌离心。这也是佛宣说苦谛的用意。当我们进一步认识到无边轮回的根源其实只是自己这一念妄心时，我们才明白佛说集谛的涵义，万法唯心自现，心生种种法生，心灭种种法灭，息灭轮回的关键是在休歇狂心，解脱唯一是迷乱消尽。这样才有深深的体会。

另一方面，只有无误地抉择法性，才能如实了知法性的体相；由了知法性的体相作为前提，才能无误地修道，证入无分别智；由证入无分别智，才能获得转依。

再从反面观察，如果认识不到有法无而现的虚假面目，仍然会把眼前花花绿绿的世间看作真实而难舍难分。放不下轮回里的功名利禄，放不下贪嗔情感，放不下声色享受，不但放不下，还想样样都争取。照这样执著二取境界，执著心的假相，一定会起惑造业，由业感果，导致生生死死永无了期。

再者，如果不悟入法性的体相，就无法趣入无分别智而获得转依，再怎样修，都是在虚妄分别当中打转转。这样，总认为法性是一种所取的境，执著我得到什么、见了什么、正在修什么，都是心前立一个所取，但这不能契合法性，法性远离二取，有能有所怎么是契合法性呢？自己堕在虚妄分别里执迷不悟，这是不可能证入无分别智的。所以修行务必要辨清楚法性。

凡夫只凭自己的力量难以辨明，所以要依靠佛经。但是，一般人没有能力从广大的教法中归纳要点，所以要成办解脱仍然很困难。见到这种情形，弥勒菩萨发心造这部论。他在造论一开始就表白自己的心意说：“由知何永断，有余所应证，欲辨彼等相，故我造此论。”意思是他造论的动机，就是要辨清楚什么是所断的有法轮回，什么是应证的法性涅槃。而且，他也按照自己的愿望准确无误地辨明了有法和法性。因此，我们能学习这部论典，对我们辨明轮涅体相有极大的帮助。

如果我们连一分法性都不能认识，那么我们即使千辛万苦地修行，也只会修成外道诸魔的眷属，得不偿失。《楞严经》这样说：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所以，不通达有法和法性的体相，很容易误入歧途，成为外道诸魔的眷属。相反，按本论的轨道和次第如理思维，就能远离增益和损减，如实地悟入有法和法性。为什么这样说呢？因为弥勒菩萨现量照见诸法实相，他从智慧中流出的论述完全契合真理，他的指导不会有任何错误，所以我们依照他的论反复观察，一定能远离疑惑，确认有法和法性的意义而产生定解。有了定解，再安住定解修行，就是无颠倒的正加行，由此可以趣入无分别智。有了无分别智，就能消除无而现的迷乱现相，使法性现前，这就是获得转依。最终达到一切客尘不现、唯一法性显现时，就是获得究竟转依而成佛。所以依照本论修持能获得一切道果。

二、分说有法轮回

如何悟入有法轮回的意义呢？弥勒菩萨为我们设计的悟入轨道，就是由听闻和思维悟入六相，从而悟入有法。六相为：有法的体相；成立；非一非异；共同所依；不共所依；悟入无有能取所取之义。

1、有法轮回的体相

有法的体相是什么？即现二和名言。现二和名言是什么？唯一是虚妄分别。

从显现和现基来说，显现是二取现相，现基是虚妄分别。一切有法可以归摄为三种虚妄：第一种虚妄是虚妄分别或者叫一切种，就是阿赖耶识中的种种习气，这是二取和名言的现基；第二种虚妄是现二，就是前七识及其境的相分；第三种虚妄是名言，就是第六意识的分别分。换句话说，对于二取显现执著此者彼者，然后对于此者彼者安立种种名言，这是第三种虚妄。

有什么根据认定有法是虚妄分别呢？根据就是“实无而现故”，“彼一切无义、唯计故”。能取所取实际没有而显现，所以是虚妄；名言一切时处都没有实义，仅仅是由心假立的，所以是分别。由此，有法轮回的体相就成立是虚妄分别，轮回的施设处唯一是分别心。名言的真实相就是如此，轮回万法仅仅是以心遍计而已。

《大圆满虚幻休息妙车疏》中说：“譬如人睡眠，虽现苦乐梦境，乃显体之界智。入睡眠缘时，由习气于梦妄起，无而明显之境界，以为各异而贪著也。此无始界光明境中，其体显现境时，由俱生之无明自障，不知为自显故，遂由遍计无明，以执二之力，起分别能所。故显现似梦之六道各种妄相，生死轮回。有情下者为三恶道，中者为欲界天人，上者为色及无色者也。”所以，轮回是一场大梦，以二取习气的力量显现如梦境般的器情万相。在这场大梦中，第六意识缘着虚妄的二取显现执著此者彼者，这是梦中之梦。不但是分别执著，还发展种种能诠的语言，在语言的戏论中打转，这更是梦中梦又梦了。原来看得那么坚固实在、那么丰富多彩的轮回显现，实际上，除了以虚妄分别心假立之外，得不到极微尘许的实义，这就是有法的本来面目。

2、成立

怎样成立有法（轮回）无而现的体相呢？本论由正面、比喻及反面的道理成立。

首先从正面成立。为什么轮回的体相是无而现呢？因为由无而现才成立杂染和清净。法性中没有二取却显现二取，显然是迷乱（错乱）。缘着二取分别执著，就会积累习气，造成三种杂染，也就是，积累了执著习气，就会引生贪嗔痴；由三毒推动，身口意造作有漏业，结果为轮回生死。所以迷乱是杂染之源，由执著二取则引发三种杂染（从十二缘起观察，以无明的力量会辗转不断地形成行、识、名色等的生死杂染）。这样成立杂染，也就成立远离杂染的清净。

换一角度：不见胜义法性的缘故，以无明力推动会积集种种身、境、心的迷乱习气，以习气力显现三杂染境界。《心性休息大车疏》中说：“人们将一切如梦般似乎显现的外界事物认定为‘他’，由此便形成了境之习气，从而显现出形形色色的清净和不清净相，并且成为迷乱之处；尽管身体是由四大产生的，但由于未了知真如本性而形成了身之习气，由于执著从蕴、界、处等染污法以及由此所生的苦果部分而成为迷乱之所依；自然光明智慧本体空、自性明、显现种种现相之门不灭，由于耽著为自相能取所取而形成心之习气，以致出现三毒、五毒，并且成为具有我执与我所执之迷乱的根本，从而产生如影像、梦境、毛发飘落般无而显现、似乎真真切切的轮回迷乱相。”因此，“轮回诸法无而现的虚妄体性”真实成立。

以比喻说明无而现：比如幻师以咒力加持石块而显现大象，这象就是实际没有而显现的假法。除此之外，幻化八喻都可以描述有法无而现的体相。推广到轮回一切二取现相，都是无而显现的法。

反面成立无而现。“无而现”包括“无”和“现”两方面，如果缺少一方面，就成了“有而现”或“无而不现”。如果是有而现，这不是迷乱，因为这是自性中本有的显现，不必要消除，也无法消除。既然不是迷乱，也就没有杂染和远离杂染的清净（或者，没有束缚，也没有脱离束缚的解脱）。如果是无而不现，也不是错乱，因为“本无的法不显现”是正确的，没有不合乎事实的地方；再者，如果轮回是“无”的法，那么轮回像石女儿一样在现相中也不存在，对这样如石女儿般的轮回，有什么断除呢？这样从反面观察也成立有法轮回的体相是“无而现”。

再分析，本论的有法和法性属于哪一种二谛？大乘有两种安立二谛的方式，一是以现空安立二谛，一切清净、不清净的显现都是世俗谛，显现当体离戏的大空性是胜义谛；二是以实相和现相的方式安立二谛，实相现相不同的境与有境是世俗谛，实相现相相同的境与有境是胜义谛。本论的有法和法性属于后一种二谛，其中，有法二取是不同于实相的迷乱显现，完全是以分别心遍计、无自性而妄现的。这个无而现的二取是忽尔的客尘，没有一点自性，是刹那生灭的，是迷乱的世俗谛；法性是无分别智各别自证所证的境，法性无余显露的涅槃是实相现相不二的胜义谛，它本来远离有无、一异等戏论，本来没有二取显现，是自性圆成的常住体性。所以，以实相现相的方式理解有法和法性，可以更直接地通达本论的要点。