辨法法性论讲记

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

悟入转依前五科之总义

首先，转依的自性是客尘不现，真如显现，也就是无垢真如。“依”是指真如。为什么真如是“依”呢？因为染净诸法不出于真如，都为真如所摄，所以真如是依。真如假立有垢和无垢二种。有垢真如，就是具有轮回杂染的真如。凡夫范畴里的法，包括处显现——山河大地等的器世界、有境显现——八类识聚和具五根的身体，这些不清净的法本来安住于自性真如界中，但因为有客尘障垢而使真如不显现，这就是未转依时的有垢真如。这时候，自性清净的真如有没有损减呢？没有损减！即使在分别心显现二取时，它也没有减少过一分。如果以出世间的修道智慧使客尘障垢不现而真如现前，则是获得转依。所以，转依是无垢真如，是从已转之依的方面安立。

从实相来说，无漏法界恒时不增不减、不生不灭、不垢不净，于平等性中没有丝毫动移。从现相看，是否转依相差很大，未转依时，以迷乱因缘，实际无有而显现器界、根身、八识等的不清净显现；转依时，开始显现真如的清净相；究竟转依时，一切都显现真如清净相，这时现相即是实相。所以，一切客尘障垢由道的修行消归法界时，无垢真如全体显露，这就是究竟转依的自性。

转依有事是指不清净的显现每一种都隐没，唯一显现真如的清净相，观待未转依时的种种法，就说“此法真如转依、彼法真如转依，”这就是转依的有事。

下面详细解释。按照大乘来说，从初地到佛地之间，因为悟入大平等性的无分别智辗转增上殊胜，以往以不清净的能所染污时所显现的种种法——器世界、根身、语言、八识等等，都次第转依而获得种种功德。本论把未转依时的显现归纳为三类——共器界识、契经法界和内识，共器界识包括器世界和身体，契经法界包括一切言语、音声，内识包括八识。以这三类统摄了未转依时的有法显现。转依时，一切现有诸法都显现为清净相，转依的有事就是共器界识真如性转依、契经法界真如性转依和不共内识真如性转依。

按《大乘庄严经论》讲述转依有事：

共同器世界和身体的显现获得转依时，能境眼耳等的前五识也必须获得转依（器世界色等五境转依，当然能境前五识也需要转依。）。这样，转依和未转依的境界迥然不同，因为转依时能够随欲受用根识的境界，显现净土，获得不可思议的神通力，以及获得能如愿现前所欲受用的自在，五识所依的五根也会转依，每一根都能够遍入一切境。

未转依时，五根不能遍入，比如眼根只能取色法，不能取声音等。转依之后，以一个眼根就能周遍取色、声等的五境，能够遍见一切所境。像这样，每一根都能获得一千二百功德。这是《陀罗尼自在王经》、《华严经》等中所说的内容。转依之前，以无始以来的二取习气无而显现内外六种生处，这时以根只能取相应的一种境，比如眼根只能取色法而不能取声音等（这是因为二取执著的力量使诸根不自在，以一根固定只能取一种境）。依靠无分别智消除二取障垢而获得转依时，自然在清净心的平等境界中能遍入一切境。同时，还有种种其他转依，比如欲染转依时，安住在无漏安乐中，见女人也不生贪欲而获得自在；空想转依时，能在虚空中显现一切所欲，在山崖中通彻无碍地穿行，在虚空中显现任何色法。以上是器世界和身等的转依。

语言方面，凡夫语言和经藏等显现的声音获得转依时，自在获得圣法妙音恒时相续不断教诫佛法的自在。器情万法都显现殊胜妙音，恒时演说诸法本性。《入中论》说：“百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由彼亦了真。”

第六分别意识转依时，获得对于一切所知法恒时无障无碍的智慧，而且对于显现化身等的种种作业没有任何障碍而获得自在。

第七识末那识转依时，自在获得和无漏五根功德相同的受用。未转依时，末那识是我见，恒时随着五根趣入一切根境。转依时，末那识转为平等性智，消除了我执和我所执，由此，平等性智和转依五根的圆满等同而随行。而且第七识转依时，不分别能所的智慧远离二障而极为清净，获得自在。

第八识阿赖耶识是前七识的依处，阿赖耶识转依时，对于无住大涅槃如来地的无垢法界获得自在。

总之，不清净时显现的一切现有诸法，比如器世界、根身、分别识、色声等显现的所知法，在真如法界中本来不是别别体，由此在各自显现转依时，就具有与这些法相应的转依清净显现，或者广大不可思议的转依功德。因此在《大乘庄严经论》中说：“如是无量转，如是无量化，不思议所作，诸佛依无垢。”

无量的不清净诸法本来安住于自性真如中，以迷乱的缘故，实际无有而显现一切根境识的显现，在无分别智亲证真如而觉悟时，一切显现现为无量的清净相，这是一切种唯现真如的转依，全体现为真如自性。所以，全知麦彭仁波切说：“除法界真如之外无有毫许法存在，由此，转依时于无漏法界中具足等同尽有法一切相之边际的不可思议转依功德。”

阿赖耶和八识转依获得五智的功德：

一、阿赖耶转依获得法界体性智，即与法界无二的智慧遍行于一切所知，犹如虚空般无分别而周遍。

二、阿赖耶识转依获得大圆镜智，恒时于法性中不移动，没有我和我所的执著，于一切境都无有偏堕、恒时照见，就像明镜中显现影像般，虽然于一切所知不愚昧而显现，但没有所境能境的分别。大圆镜智也是平等性智、妙观察智、成所作智及如来智慧施设的根本。

三、末那识转依获得平等性智，入于不住有寂的大平等性，以无缘慈悲随顺众生所欲，示现种种形色的佛身。

四、第六意识转依获得妙观察智，于一切所知恒时无碍，由此成为无量总持和三摩地的来源，犹如大宝藏般。妙观察智的作用是在佛的眷属坛城中显示种种微妙法财，普遍降澍能断除眷属一切疑惑的大法雨。

五、前五识转依获得成所作智，普遍于一切世界示现身口意的无量种种化身，由此能成办众生的种种利益。

综上可知，在究竟转依时具有等同尽有法一切相边际的不可思议功德。转依时现前的一切清净相归摄为身转依、语转依和意转依三种。

问：身语意转依的清净相是新生还是本有？从转依的自性可知转依清净相都是自性本具，并非新生之法。前面说“转依自性是客尘不现，真如现前”，即转依是不现本无的客尘，而现本有的真如。因此佛果身语意的清净显现是在凡夫位也具足的实相。由此也知道，凡夫见闻的种种色声、分别心所认识的种种法，都是实相中本来无有的颠倒相，无而现的迷乱法。就实相而言，一切显现本是清净佛身，一切语言本为密咒真言，一切分别本与佛智无二。因此实相中，凡夫的身语意与佛无二。基于这一深见，金刚乘直接从果起修，直接指示凡夫身口意即是佛的身口意。这样不可思议的真如转依功德，竟然在凡夫份上本来具足，这就是大密宗的不共深见。大恩上师《金刚萨埵修法仪轨》中的吉祥偈说：“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成就智慧中，盛德圆满愿吉祥。”明朗伏藏大师说：“一切显现圆满幻网轮，一切声音离说密咒音，一切心念自明无为法，愿证无有离合大安乐。”全知无垢光尊者也说：“自心本来本尊性，身即坛城声密咒，一切本圆大智中，誓慧无二无召入，不须祈送无取舍，本来即是坛城性，了知如是而明观，无所成立无能立。”

转依的超胜差别：

大乘由获得无分别智而获得究竟转依，小乘仅仅证悟人无我，只得到第七识的部分转依，所以大乘转依远远超胜小乘。本论从成就净土和三身的角度显示大乘超胜的差别。

诸佛消除了二障，一切都显现为圆觉自性，由此成就周遍虚空的常寂光净土。《密严法藏疏》说：“今此密严，但于清净如来藏心之所现。”即密严净土唯一是清净如来藏心之所显现。《金刚顶经》也说：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成。”

我们面前的器世界显现，实际是由阿赖耶识中所具有的器世界习气而似现的，除了分别心执著有二取之外，并没有外在的器世界。在还有器世界显现并且缘它耽著时，堕在二取当中，不能显现净土。阿罗汉没有断除法执，无法消除对器世界相的执著，所以不能成就净土。

三身方面，诸佛以证悟二无我的无分别智力获得真如大平等的法身，声缘只证人无我，所以只能获得小乘道解脱；诸佛和十地菩萨一同，乃至众生界未尽之间，获得圆满受用大乘法的报身，声缘却不具有如是的报身；诸佛以种种身口意幻化游舞，普缘一切众生，尽未来际相续不断地广作利乐众生的事业，声缘不具有这一化身成就。

因为获得一分转依，声闻的功德圆满能映蔽一切世间的二种资粮和仙人神通等的圆满。缘觉圆满映蔽声闻圆满，但不如大乘菩萨圆满的一分。一切菩萨的圆满和佛的十力、四无畏、三身等无量功德相比，又不如佛的一分，有一粒微尘比无边世界那样的差距。所以佛陀的转依圆满不可思议，无法用分别心衡量。《宝性论》说：“一切诸相无数量，无思无垢之功德，无别体相即解脱，解脱彼者为如来。”所以，不仅大乘转依具有超胜小乘转依的差别，而且，在大乘的转依中，从一地到佛地也有极大的差别。

造成大小乘转依差别的原因是因地有所为的差别。大乘菩萨具有殊胜的大愿、所缘和加行，因此能获得超胜小乘的转依。要产生大乘殊胜转依，最根本的所依就是无分别智。

如何才能让身语意真如转依的功德显露呢？唯一需要依靠无分别智使客尘不现而现前。下面讲述这方面的内容：