辨法法性论讲记

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

子二、悟入离执著相 [1]

第二能悟入，离相亦四种，

谓由离所治，能治及真如，

并能证智相。此四如次第，

即所永远离，粗中与微细，

及常随逐相。

论中所治相、能治相、真如相、能证智相四种都是和无分别智相违的分别识，远离这四相方能清净无分别智，所以叫违品相。“悟入离相”，即远离这四种违品相。

“所治相”：耽著贪嗔等违品的状态。“能治相”：耽著能断对治的状态。比如耽著贪心等无法舍离，是所治相；修成白骨观时，内心耽著白骨观的状态，是能治相。

“真如相”：耽著所缘真如的状态。“能证智相”：耽著能境证悟或修道之果的状态，比如耽著正见、十力等的证法之相。

四相都堕在二取境界中，都是分别识。分别识和无分别智相违，生起这些分别识时，必然障碍现前无分别智，所以是无分别智的违品相。

远离四相，即依次远离粗的所治相、中的能治相、细的真如相、最细的常随逐相——能证智相。就像洗衣服，首先除粗垢，再除中垢，再除细垢，最后除最细垢，这是离垢必然存在的次第，而且垢越粗越易遣除，垢越细越难遣除。同样，贪嗔等耽著状态最为粗大，贪嗔生起时容易认识，而且容易出离，所以首先断除。相比之下，耽著修法的能对治相就更难认识。比如修习白骨观，在第六识作意的习气成熟时，就在心前显现白骨，而且能对治贪心，但心很容易把白骨观看成功德，这一点比较难发现。实际上，这时候已经堕入耽著白骨观的能治相中，内心对这样一种假立的法耽著不舍，当然会障碍现前无分别智。所以能治相也要遣除。

真如是一切所断的无上对治，也是所证中的殊胜，所以缘真如的执著相比所治相和能治相微细，遣除的难度也更大，所以是在前二者后遣除。这里，真如相代表微细的执著相，除了耽著真如之外，还有其他微细执著相，比如《现观庄严论》所说“执佛等微细”，以及执著轮回为所断、涅槃为所取，执著有二谛等等。

最后是执著能境证法之相，也叫常随逐相。在没有成熟三清净地的无分别智自在期间，难以舍离希求获得上上证悟的微细希求心，也就是从资粮道开始到第七地末尾，这种希求上进的耽著相始终在相续中随逐，所以叫常随逐相。

这里还需要了知，以上这四相不是一次性远离，而是渐次远离。在地道的修行过程中，有些相暂时需要利用不能放弃，比如希求佛果的菩提心是微细所知障，但在没有现前法性的佛果期间，不应当断除这种在世俗中把无住涅槃视为所得的愚痴心，因为在没有成佛之前，要依靠它来息灭三有痛苦。又比如，对治贪嗔痴，初学者还无力修习甚深法，这时候需要依靠对能治的耽著。如果最初就舍离能治相，则只有随烦恼而堕落。

按密宗来讲，耽著器情万法为不清净相，由观器情万法清净可对治，这是生起次第的修法。而耽著清净相，进一步可以由修习圆满次第净除。

子三、悟入正加行

悟入正加行，亦有四种相，

谓有得加行，及无得加行，

有得无得行，无得有得行。

悟入正加行也有四相，即有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行。按照四加行依次修持，可生起无分别智。

首先应明确“有得”和“无得”的意义。四种加行依次看，“有得加行”是唯识有得的加行；“无得加行”是外境无得的加行；“有得无得加行”是有得之能取也无得的加行；“无得有得加行”是二取无得而唯一无二取真如有得的加行。

安立这一次第的根据：相比于后后，前前更容易通达。比如和无能取相比，无外境之理最容易了达。需要按上面的次第渐次在相续中生起，如同《大乘庄严经论》所说的加行道四种定（煖位明得定、顶位明增定、忍位入真如一分定和世第一法位无间定）。

四种定中，煖位明得定、顶位明增定，配有得加行；忍位入真如一分定，配无得加行；世第一法位无间定，配有得无得加行和无得有得加行。

加行道四定境界：

一、通达除了仅仅依假名以分别心执著此者彼者之外，并没有单独所说的外境义，此时即获得煖位明得定。

二、当这种了达获得增上时，也就是增上了达唯一是以分别心执著此者彼者的外境法时，即获得顶位明增定。

以上二位是通达和增上通达一切色声等法只是以心执著、以假名安立而已，这是入唯识有得加行。

三、获得明增定之后，了知所有显现都唯是自心所现的相，犹如梦境中的所缘。这样了知心外无境之后，真实安住于唯心的自性，即获得忍位入真如一分定。这是依于一切唯识而不得外境义的无得加行。

获得入真如一分定时，瑜伽士断除了缘色等外境法的散乱，还剩下执著心还有的分别。

四、忍位之后，了知心外无境，没有外境所取，也就没有观待它的能取。这样了知有得的能取也无得，即是世第一法位无间定。

“无得有得加行”，即由了知所取、能取一切处都无得，而唯一无二真如有得。此加行只能配无间定。

子四、悟入体相

悟入于性相，当知由三种，

谓由住法性，依住无二取，

离言法性故；第二由无现，

二取及言说，根境识器世，

悉皆不见故，此是此即明，

无所观无表，无住无所现，

无了无依处，无分别智相，

如经所宣说；由现一切法，

见如虚空故，及一切诸行，

见如幻等故。

悟入无分别智的体相，当知有三种：安住法性自性的体相；安住无显现的体相；安住有显现的体相。

一、安住法性自性的体相

依住无二取，离言法性故。

“无二取”和“离言”都是描述法性。“无二取”是指法性没有能取所取，或者对于法性以分别心无法分别二谛。“离言”指对于法性无法以语言宣说任何边或相，即无法以语言描述它是什么。依于安住无二取、远离言说的法性故，宣说无分别智安住法性的体相。

二、安住无显现的体相

二取及言说，根境识器世，

悉皆不见故，此是此即明，

无所观无表，无住无所现，

无了无依处，无分别智相，

如经所宣说。

“二取”是指无分别根识前显现的二取，如眼和色法，耳和声音等。

“言说”，即对于二取显现执著此者彼者之后，以分别意识按照如何显现那样而言说，也就是内的言说或者以意识分别二取。

“根”指眼等内根。“境”指色等外境。“识”指眼识等内识。“器世”指共同显现的山河大地等器世界。

“悉皆不见故，此是”：二取、言说、根境识、器世界，这一切都隐没不现的缘故，显现无法以二取、言说、根境识等简别的一味真如，此是法性空性中二取隐没的无显现。

“此即明无所观、无表、无住、无所现、无了、无依处无分别智相”：此即是说明无有所观、无有表示、无有所依、无有所现、无有了别、无有依处的无分别智的体相。

“此即明无所观”：不显现二取，说明根识等无所观。

“此即明无表”：不显现内的言说（以意识分别二取），说明无有语言表示。

“此即明无住”：不显现眼等根，说明无有生识的所依。住指所依。

“此即明无所现”：不显现色等外境义，说明无有所境显现。

“此即明无了”：不显现眼等内识，说明无有能境了别识。

“此即明无依处”：不显现器世界，说明无有共同器世界依处。

不现二取	不现言说	不现诸根	不现诸境	不现诸识	不现器界
无有根识   所观	无有语言 表示	无有生识所依	无有所境显现	无有能境了别	无有共同依处

以上讲述了无分别智安住无显现的体相，这是“如经所宣说”，即按照《大宝积经》宣说，此经说：“迦叶，所谓常是一边，无常是一边，二边之中观是无所观、无所表、无所依、无所现、无了别、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。”此后，对于我和无我、轮回和涅槃、有和无等等，都这样说“二边之中观是无所观、无所表、无所依……”

总之，超越这些显现自性的无显现智慧自然光明，如同虚空般，称为无显现的无分别智。