辨法法性论讲记

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

丁四、观察二者一体异体

此二非即一，亦复非别异，

以彼有无事，有别无别故。

一、正面以三相理论显示颂义

有法　　　  所立　　      能立

有法和法性　　非一体　　有事与无事有别故

有法和法性　　非他体　　有事与无事无别故

第一：法性——自性清净涅槃是实相中本有的法，所以是有事；有法——轮回二取显现是实相中没有的法，所以是无事。“有”和“无”有差别，所以名言中不是一体。

第二：有法与法性不是别别体，有者法性和无者有法没有别别体的缘故。

为何二者没有别别体呢？下面以两个根据解释：

一、因为离开法性没有有法，离开有法没有法性，就像离水无冰、离冰无水一样。《宝性论》说：“此等非理作意者，住于心之清净中。”即非理作意并不是离开心的自性清净而独立存在，不过是以障碍的方式安住在心的自性清净中。同样，有法二取显现并不是远离法性而独自存在，不过是以迷乱的方式安住在离二取的法性中。

二、比如对正显现的二取境界，我们说：“在这个二取境界上面本来没有二取，本来远离能诠名言，这就是法性。”又比如对正在显现的梦境说：“实际中没有这些梦现，这就是梦的实相。”

全知麦彭仁波切解释：“在真实中，法性除了只是以有法彼等不成立而安立外并没有别的，因此，有者法性和无者有法的差别除了只是观待而分开取舍之外，实际意义中丝毫不成立有别别体的实有自性，由此应知二者亦非别别体。”那么，什么是有者法性和无者有法的差别呢？即观待分别心的现相而说实际无有的有法，观待分别心的实相而说实际有的法性，除了在一个分别心上观待实相和现相而分开取舍之外，真实义中本来没有二者别别体的实有自性。所以，有法和法性并不是别别两体的法。

二、根据《解深密经》从反面成立

《解深密经》说：“世俗与胜义，远离一异性，若执一异体，均入于非理。”意思是，如果承许世俗有法和胜义法性是一体或异体，都会有四种过失。

（一）承许有法和法性一体应成四种过失

1、在凡夫心识前周遍显现二取，由此他的心前也应当周遍显现法性，应成凡夫不必要修行而自然成佛。

2、就像依靠对二取有法执著而产生三种杂染，依靠法性不成立清净涅槃，反而产生杂染。

3、就像法性没有种种分类，有法也没有种种分类，无法分别长、短、方、圆等。

4、就像凡夫不必要寻求也能现见世俗有法，胜义法性不必要求证也能随意现见。（以上依《解深密经》说）

另外，如果法性是有法，由有法是以分别心假立，应成法性是以分别心假立；由有法可以思议，应成法性可以思议；由有法实无而现，是迷乱法，应成法性实无而现，是迷乱法；由有法生灭，应成法性也是生灭；由有法有分类，应成法性有分类。

相反，如果有法是法性，由法性是各别自证境，应成有法是各别自证境；由法性不可思议，应成有法不可思议；由法性非迷乱，应成有法非迷乱；由法性无生灭，应成有法无生灭；由法性一味无差别，应成有法一味无差别，等等，有众多的过失。

（二）承许有法和法性异体也应成四种过失

1、虽然证悟胜义法性，但因为世俗有法不在其中，所以仍然得不到涅槃。

2、由有法和法性是别别体的缘故，法性不是有法的法性，比如宝瓶不是柱子的法性。

3、由有法和法性是别别体的缘故，实际中有法无二取并不是胜义法性，比如由宝瓶不成立并不决定柱子不成立。

4、由有法和法性是别别体的缘故，证悟法性而获得涅槃时，还另外有世俗有法，还会引生烦恼，应成烦恼和菩提在一个相续中并存。但《大乘庄严经论》说：“解脱唯迷尽。”即唯一消尽了迷乱叫做解脱，如果迷乱和解脱并存，显然和这一教证相违。

所以不必要承许有法和法性是一体或者异体。虽然实相法性从未远离，但这和现相中有迷乱显现也不相违，而且，正因为实相和现相不同，才可以成立迷乱有情以及有情入道后断除障碍、现前法性、获得涅槃。所以《定解宝灯论》说：“是故一切境有境，自性本来即清净，然为客尘所障故，应当精勤净垢染。”

丙二、广说分二：

一、广说有法　二、广说法性

丁一、广说有法分二：

一、总标　二、分别解说

戊一、总标

由六相悟入，诸法为无上，

谓相与成立，及非一非异，

所依共不共，悟入能所取，

现似而非有。

问：怎样才能善巧悟入有法轮回的意义？

论中说：“由六相悟入，诸法为无上。”（诸法：指有法轮回。）通过对六相听闻并思维而悟入有法，是对有法的无上抉择，也就是最好的方法。

所谓“悟入”，“悟”是指对六相中的每一相反复观察，最终断除疑惑而产生解悟；“入”就是内心能深入到法义当中，配合有法来说，就是对于一切轮回的显现，心里真正认识它的本质。能透过现相认识本质，就是入了义。《辨中边论》讲闻思修三慧的作用：“此增长善界，入义及事成。”其中，思慧的作用就是能使心入于法义。因此听闻之后要按六相如理思维，闻思到量就会悟入有法的体相。

由哪六相悟入呢？“谓相与成立，及非一非异，所依共不共，悟入能所取，现似而非有。”六相为：轮回法的体相如何存在；轮回体相如何成立；有法和法性非一体、非异体；轮回所依中的共；轮回所依中的不共；悟入无有能取所取显现。

戊二、分别解说分三：

一、前三已说　二、后三此处宣说

己一、前三已说

其中相成立，及非一非异，

如略标中说。

六相中的前三相——体相、成立、非一非异已经在“略说”中解释过了，应当按前文那样了知。

己二、后三此处宣说分二：

一、宣说所依共不共　二、悟入无有能所二取之义

庚一、宣说所依共不共分二：

一、共同略说　二、广说各义

辛一、共同略说

诸于何流转，说彼为所依？

谓情界器界。

诸有情在器世界中不断转生流转时，什么是流转的依处呢？就是有情世界和器世界，此外没有其他流转依处。

比如我们在人间受生流转，流转有两种依处，一是人间的山河大地等器世界，我们依靠这个器世界而生存；二是有情世界，近的方面是人类，远的方面是旁生。我们生存很多方面不能离开有情，很多事务都要和有情合作来完成，所以有情界是我们流转的依处。从个体来说，自己的心识、苦乐、业力等是自己流转的所依。所以有情流转的所依就是器、情两种。器和情又有所依和能依的关系，器是所依，有情是能依，意思是，有情都依止器世界而生存，比如几十亿人口在地球上生存，地球是所依，人类是能依。

器界即为共，如共同所了，

有情界有共，复有诸不共。

这一颂是略说器与情的共和不共。

“器界即为共，如共同所了”：器世界是轮回所依中的共，比如大家认为地球是人类生存的共同依处，所以常常说“我们共同拥有一个地球。”其实，这只是世间不经观察而共同承许的语言。若以理观察，所谓“共同”，并不是心外有一个地球为我们共有，“共”的意义仅仅是“如共同所了”（所了就是所知）。意思是，器世界仅仅是苏醒共同习气的诸有情心前似有的共同显现，只是由大家有共同的所知而安立“共”，并不是心识之外有一个器世界。

比如，很多人同时服用一种叫商陆的药物，结果共同看见器世界里面充满了金色。这个金色是外境中存在的法吗？知道内情的人很清楚：这只是很多人服用了相同药物、成熟了共同习气而出现的相同显现，并不是心外有金色的法。如果心外有金色，没有服用商陆药的人也应当见金色，为什么在他眼前没有现金色呢？所以，金色只是几百个心识相同的相分，这叫共同所知，是器世界“共”的涵义。

后两句“有情界有共，复有诸不共。”意思是，有情界所摄的法中既有共也有不共。