辨法法性论讲记

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

三、安住有显现的体相

由现一切法，见如虚空故，

及一切诸行 ^[1] ，见如幻等故。

“由现一切法，见如虚空”，是从入定角度讲有显现，也就是在入定中显现万法一味平等、无有所缘，犹如虚空中央般，显现平等性。

“及一切诸行，见如幻等”，是从后得角度讲有显现，也就是由于入定显现犹如虚空中央般的平等性，后得位无余显现一切有为法现而自性不成立，如同幻化。“等”字包括阳焰、梦等。

通达无分别智安住法性自性、安住无显现、安住有显现的体相，叫做悟入无分别智的体相。

相比而言，分别心不是安住法性自性，分别心处处能缘，独不能缘于法性，所以它缘的是无而现的二取虚妄境界，是可思议的境界。由此可见，只有无分别智能安住法性自性，这是无分别智的不共作用（远离一切分别，以智慧自然契合法性）。所谓安住，只是名言中的假说，胜义中没有能住、所住，智慧和法性本来无二。

后二相是对安住法性自性的体相，再从安住无显现和安住有显现的侧面说明。首先安住无显现的体相，要理解到这和虚妄分别相反。一切有法都是以分别心遍计无自性而显现的，所以在分别心的境界中，有无分别根识前显现的二取，有第六意识对于二取境界的分别，有根境识和器世界，实际上这些都没有，都只是以分别心遍计而自现的，实相中并不是以这样的方式存在。

就像梦心没有息灭时，即使梦境本来没有，也遮止不了迷乱显现，同样，分别心没有寂灭时，无欺有二取、根境识、器世界等等的显现。又像梦心息灭时梦境也随着消失一样，执著二取的分别寂灭时，便获得无二取显现的无分别智。如《智慧品》云：“何时实无实，心前悉不住，无有余相故，无缘最寂灭。”

所以，分别心具有二取显现，无分别智无有二取显现，正好是相反的一对。但也要了知，这里说的无显现并不是把本来实有的法摧毁了而不显现，只是妄心息灭时妄现自然消退；而且，这只是消除了有法显现，并不是像石女儿那样的断空，实际上，在二取隐没的同时显现无法以二取法作简别的一味真如。

所以，虚妄分别的作用是不显现本有的法，反而显现本无的二取；无分别智的作用是让本无的法不显现，让本有的法现前。因此，无分别智有安住法性自性的体相，而且，从“无而不现”的侧面具有安住无显现的体相，从“有而现”的侧面具有安住有显现的体相。

《楞伽经》中说：“三有唯假立，全无自性法，于假立分别，执为法自性。无体无了别，无赖耶无事，凡愚恶分别，如尸妄计度。”（三有有法唯一是由分别心所假立的，其本身并没有丝毫自性，然而凡夫却对这样虚假安立的法妄加分别，执著它有真实的自性。在实相中，既没有色法的实体，也没有种种根识的了别，连阿赖耶也没有，这些以外的三有诸法也统统没有，然而凡愚颠倒地分别，就像尸体那样妄加计度。尸体没有任何能力，以此比喻没有一点观察真实义的智力。既然全无见真实义的智慧，那么全体都只是分别心在妄加计度。）由此可知，有法所摄的二取、根境识、器世界等等，唯一是分别心自现的假相，一旦分别心消失，自然都隐没不现。所以永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

像这样超越一切二取显现自性的无现智慧自然光明，就像虚空那样不住任何相，不堕任何边戏中，然而它是自性本然光明，并不是断空。以上讲了入定无相的空性和自然光明无二双融，以及入定无现与有现无违的关要。

全知麦彭仁波切在注释中说：“彼自身的自性是超越分别心的智慧，因为没有包括在有为、无为等的任何界中，因此于彼自性无有以彼等显现偏堕，尔时与法性无二自明。从如所有智的角度恒时不动此境界的同时，以尽所有智产生平等而无错乱地见一切显现，可成立无违双运。”

这段话显示了无分别智的自性（本身的体性）。分别心都有所缘，缘什么就局限在什么上，完全落在二取当中，由这种二取显现的障碍力量致使法性不得显现，这就是分别心有缘而不能普见的狭隘状况。相反，无分别智是超越分别心的智慧，它不为有为、无为等的任何界所摄（就是不会局限在任何一处），所以在它的自性中没有缘取一边的偏堕之相。因为远离二取显现的障碍，无分别智和法性无二自明，这样以如所有智在法性中不移动的同时，以尽所有智产生平等而无错乱地见一切显现，所以能成立有现和无现无违，如所有智和尽所有智双运。

比如，同时弹奏十种乐器，分别心执取一种乐器的声音，就不能听到其余九种乐器的声音，如果心不偏向一个方面执著，就能同时听到十种乐器的声音。这是相似比喻不偏堕所缘的无缘境界，以无所缘而普现一切，普现一切而不堕于所缘。

又比如一面明镜，由明镜不住任何相的缘故，能够平等而不错乱地显现一切相，中国人来现中国人的相，外国人来现外国人的相，一千种人同时来，不杂不乱地一时俱现。如果镜子有偏堕，只现中国人的相，以这种取相执著，就会障碍显示其它相。所以是从不住一切相中现一切相。

全知麦彭仁波切开示：“为何如此呢？譬如从法性真如中一切诸法一味平等未动的同时，唯现一切有法而已，这二者无有相违，同样，见法性的智慧自现中，虽然显现不灭而现，但从无有彼彼所缘的角度圆满具足上述经中所说的无现之义，超越凡夫二取等自性故。”

从出定有显现的角度怎样讲呢？入定中如虚空中央般显现平等性的缘故，入定的后得是显现一切有为法，无论显现什么，都是现而无自性，犹如幻化一样，这就是世间清净智慧有现而无分别的境界。无分别智安住有显现的体相，有入定无分别和后得无分别两种。后得世间清净智慧是入定无分别智的等流果，由于入定见大平等性的作用，后得位虽然以习气力显现二取，但和凡夫不同，虽有显现而不执著，这是后得安住有现的无分别境界。

所以，圣者菩萨入定时以无分别智证悟诸法无缘犹如虚空，后得位具有证悟无边所知法虽显现而如同梦幻的清净世间智慧。在学道位，入定和出定不能无二，是以轮番的方式进行。到达佛地时，入定和出定无二，以一个智慧从如所有性的角度以无分别的方式证悟，从尽所有性的角度以一切相智的方式证悟。所以佛地安住法性不动摇的同时，无勤而能照见一切所知法。《入中论》中说：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。”《如来藏大纲狮吼论》也说：“以与法界无别的大智慧周遍一切万法无勤照见，如海中映现星月般，在寂灭分别的境界中观照。”

子五、悟入无分别智之胜利

悟入胜利四：得圆满法身，

得无上安乐，得知见自在，

得说法自在。

悟入无分别智有四种殊胜利益：获得圆满法身；获得无上安乐；获得知见自在；获得说法自在。

获得圆满法身：以无分别智远离二障而获得转依究竟的法身。

获得无上安乐：超越迁变不坚固的有漏安乐及习气而获得无漏恒时不变的无上大安乐。

获得知见自在：对于如所有和尽所有所摄的一切所知法无颠倒知见获得自在，也就是证得如所有智和尽所有智。

获得说法自在：获得对于无量所化相应其根机无勤宣说种种法门深广之相的自在。

无分别智是获得以上四种断证究竟功德之因，所以以这四者显示无分别智的胜利。

子六、悟入有关无分别智方面的了知之理分二：

一、略说　二、广说。

丑一、略说

悟入遍知者，当知有四相，

谓对治遍知，及自相遍知，

诸差别遍知，五作业遍知。

应知由四相悟入有关无分别智方面应当了知的道理。四相是对治遍知、自相遍知、差别遍知、作业遍知。

对治遍知：无分别智能对治违品的遍知。

自相遍知：以远离无分别歧途的方式反显的无分别智自相遍知。

差别遍知：无分别智超胜小乘智慧之差别的遍知。

作业遍知：无分别智作业的遍知。

丑二、广说分四：

一、无误了知能作对治　二、无误了知无分别智之自相

三、无误了知差别　四、无误了知作业

寅一、无误了知能作对治

其对治遍知，谓无分别智，

对治五妄执，即妄执有法，

数取趣变坏，异及损减性。

这一段宣说无分别智能作对治。

无分别智能对治何者呢？能对治一切增益和损减的边执恶见。

为什么能作对治呢？因为无分别智以远离增益损减的方式真实悟入二谛无二的实相，由此能遣除一切边执恶见。

所对治的边执有哪些？即五种妄执：执著有色等法、执著有数取趣、执著有事有变坏的生灭、执著有法和法性异体、执著单单显现的诸法在名言中也没有。其中，前四种是法我执、人我执、生灭执、异体执，属于增益执，后一种是损减执。比如，小乘一切有部认为一切法实有，是本无自性而妄执实有自性的增益执；外道执著神我等常住不灭的实体，一般人执著常一自在的我，是本无人我而妄执人我的增益执；顺世外道在现相方面毁谤无因果、无三世、无凡圣、无罪福，是损减执。