辨法法性论讲记

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

壬七、悟入转依之作意

悟入作意者，谓若诸菩萨，

发心欲悟入，无分别智者，

当作如是意：由不知真如，

起虚妄分别，名曰一切种，

为现二取因，依此起异识，

故彼因及果，虽现而实无，

彼现法性隐，彼没法性现，

若如是作意，菩萨即能入，

无分别正智。从缘知唯识，

观识不得境；由境无得故，

亦不得唯识；由此无得故，

入二取无别；二别无所得，

即无分别智，无境无所得，

以是一切相，无得所显故。

这里作意是转依的作意，因为转依的所依是无分别智，所以这一作意也就是悟入无分别智的作意。

如何作意呢？发心欲悟入无分别智的诸菩萨应如是作意：

由不知真如，起虚妄分别，

名曰一切种，为现二取因。

意思说，由于不了知真如，在分别心前有二取显现，这些二取法如何产生呢？“一切种为现二取因”。一切二取法的种子都在阿赖耶识中，以此阿赖耶识也叫一切种，它是无而现二取的因。

依此起异识

依此阿赖耶识生起各自异体的转识，也就是别别持色声等境的前七识依此而产生。

故彼因及果，虽现而实无

此句“因”指阿赖耶，“果”指七识和七识的所境。

由于虚妄分别中无而显现，因此以彼因、果所摄的一切法虽然在迷乱前显现，但实际中无有，犹如阳焰般，仅仅是自己的虚妄分别。

比如以迷乱因缘，干渴的麋鹿看见前方有河流，成群结队地向“河流”奔去，到了近前却一无所有，所以，所谓的河流只是麋鹿内心的虚妄分别。同样，识和识的所境都是无而显现，唯一是虚妄分别。

彼现法性隐，彼没法性现

彼二取显现，法性即不现；彼二取不现，法性即现前。也就是唯一以虚妄分别的力量使众生流转而不见法性。

以上“由不知真如”到“虽现而实无”一段是讲如何作意生死的由来，生死的因和果不是从外而来，唯一是从内的阿赖耶识中显现，所以阿赖耶识是一切有法的现基。而且，这些因果诸法都是现而实际没有，所以唯一是虚妄分别。《辨中边论》中说：“识生变似义，有情我及了，此境实非有，境无故识无。虚妄分别性，由此亦得成。”

上述内容是作意有法的体相，也就是作意轮回诸法的现基和迷乱显现的自性。后两句“彼现法性隐，彼没法性现”是作意转依的自性，二取显现、法性不现时是有垢真如，是未转的依处；二取不现、法性显现时是无垢真如，是已转的依处。

二取的现基是虚妄分别心，不见法性的原因就是有虚妄分别的障蔽，消除妄执才能显现法性，这是修道的关要。

若如是作意，菩萨即能入，

无分别正智。

对于以上生死的由来和转依的自性如实了知而且如理作意，由此就能最初悟入无分别智。为什么能悟入呢？全知麦彭仁波切开示说：“以虚妄分别心显现轮回，此外无有任何其它因故，以这一方法抉择杂染方面最为关要，再无更殊胜者；再者，二取显现并非如是成立故，了知唯一是虚妄分别心后，远离于彼执彼，即悟入无分别智，因此清净方面所修的道之关要也以此极为殊胜故。”

《达摩破相论》说：“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者，万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备。犹如大树，所有枝条及诸花果皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而树必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心，心外别求，终无是处。”

《入楞伽经》说：“种种随心转，唯心非余法，心生种种生，心灭种种灭。众生妄分别，无物而见物，无义惟是心，无分别得脱。”

《宗镜录》说：“故知法本不有，因心故生。离忆想而无法可成，除分别而无尘可现。又反观忆想分别，毕竟无生。从三际求，求之不见；向十方觅，觅之无踪。既无能起之心，亦无所灭之迹。起灭俱离，所离亦空，心境豁然，名为见道。”

下面讲缘上述法义作意而悟入无分别智的过程：

从缘知唯识，观识不得境；

由境无得故，亦不得唯识。

从缘一切法了知唯是自己的识，并且持续观唯识，便可悟入外境义不得；由所境义不得故，也就不得对于彼境取此者彼者的能取识。

所以，有所境义，才有缘它取此者彼者的能取识，比如心外有山，才有取山种种相的眼识，如果心外没有山，不观待山的能取识也无法成立，这是“由所取不得，悟入能取识不得”。

由此无得故，入二取无别；

二别无所得，即无分别智。

由能取识无得故，悟入没有别别的能取和所取，由此任何能取和所取的差别也不得，即是无分别智。

“二别无所得”，就是在心的法性中，本来没有能见所见、能闻所闻、能嗅所嗅、能尝所尝、能触所触、能知所知等等的差别。这样证入不二，即是唯一真心显露。

无境无所得，以是一切相，

无得所显故。

这三句是进一步成立无分别智。

“无境”，即无分别智没有任何所缘；“无所得”，即没有任何能境所得到的；“以是一切相，无得所显故”，意思是，由能取、所取、有、无等的一切相任何也无得所安立的缘故，是为无分别智。也就是，分别心所摄的法纵然极微细也没有根据安立，由此称为无分别智。

下面讲悟入转依的加行。转依的所依是无分别智，因此一切转依的加行都是实修无分别智。

壬八、悟入转依之加行

加行悟入地，于四相当知：

由胜解加行，于胜解行地，

是顺抉择位；各别证加行，

即于初地中，是触真实位；

由修习加行，于未净六地，

及三清净地，是为随念位；

由究竟加行，任运佛事业，

相续不断故，此即是达到，

彼智体性位。

这里加行是指从资粮道到佛地之间的一切加行。“悟入加行”，就是通达以何种加行悟入何种地的相。虽然都是围绕无分别智在加功用行，但加行的层次有很多差别，所以要了知由加行悟入地的相状。