佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

二、从“时守门人白言”下，至“不可禁制”已来，正明门家以事具答。

二、从“时守门人白言”到“不可禁制”之间，这是说明看门者以事实具体回答。

此明 阇 世前问父王 在者。今次门家奉答。言“白言：大王，国太夫人”已下，正明夫人密奉王食，王既得食，食能延命。虽经多日父命犹存，此乃夫人之意，非是门家之过。

之前阿阇世王问父王还存在吗？这里接着是看门者的答复。从“白言：大王，国太夫人”以下，这是看门者说明情况：夫人秘密地给国王带来饮食，国王吃了以后，食物能延长生命。虽然经过很多天，他还生存着。这是夫人送饮食造成的，不是看门者的过失。

问曰：夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事？

提问：夫人送食物是很秘密地进行，身上先涂蜜酥，然后再粘上炒麦，用衣服覆盖，这样进出往返，没有人见到，为什么看门者能具体地说明夫人送食物的事呢？

答曰：一切私密不可久行，纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还。若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密，外人不知，不期门家尽以觉之。今既事穷，无由相隐，是以 一一 具向王说。

回答：一切秘密的事无法长久地保密，纵然密藏得很巧妙，最终还是会暴露的。既然父王囚禁在深宫内，夫人每天都出入往返。如果不是她秘密地拿着炒麦等，国王根本不可能延续生命。现在说到的“密”，这是指看门者讲述夫人的想法，夫人以为这是秘密，外人不知道，没想到门家已经全部知道了。事情既然已经到这地步，也没办法隐瞒，所以看门者就一一对阿阇世王讲说了。

言“沙门目连”已下，正明二圣腾空来去不由门路，日日往还为王说法。大王当知，夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不由门制也。

从“沙门目连”以下，这是正式说明目犍连和富楼那两位圣者以神通力从虚空中来去，并不经由门路，每天往返给国王说法。大王要知道，夫人进食，我们之前没有得到国王的吩咐要禁止她，所以我们也不敢拦阻；其次，两个圣人是从虚空来去的，又不是从门里进出，这也不是我们管制的范围。

门人是想推卸责任。夫人天天来送食物，你也没有下命令禁止夫人进入囚禁室，所以我们没有责任要遮止她。其次，两个圣人是从空中进入囚禁室的，又不是从门进来的，也跟我们没有关系。

三、从“时阿 阇 世闻此语”下，至“欲害其母”已来，正明世王瞋怒。此明 阇 王既闻门家分疏已，即于夫人心起恶怒，口陈恶辞，又起三业逆、三业恶：骂父母为贼，名口业逆；骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆；身口所为，以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。

三、从“时阿阇世闻此语”到“欲害其母”之间，这是说明阿阇世王嗔怒的情况。也就是阿阇世王听到看门者具体地讲述以后，就对夫人起了嗔怒的恶心，口里说了各种恶语，又起了三业逆、三业恶：骂父母是贼，这是口业逆，不顺伦理；骂沙门以幻术惑乱，这是口业恶；拿着剑要杀母，这是身业逆，这也是逆悖伦理；身口的行为以心为主，因此也是意业逆。因为本来应当孝顺，反而悖逆而杀母，起了这样的心就是意业逆。而且，前面发起的方便叫做恶，后面出现的正行叫做逆。

言“我母是贼”已下，正明口出恶辞。

“我母”以下，是说明他怎样口里宣说粗恶语。

云何骂母为贼、贼之伴也？但 阇 王元心致怨于父，恨不早终，母乃私为进粮，故令不死。是故骂言我母是贼、贼之伴也。

他为什么要骂母亲是贼，贼之伴呢？这是因为阿阇世王原来是对父亲心怀怨恨，恨不得他早死。因为他听了提婆达多的挑唆，知道自己出生的时候，父亲要把他害死，所以他就发了很大的恨心。但是母亲却私下里给父亲送食物，使得他不死，所以他就骂：“我母亲是个贼，她是贼的伴。”这个贼就是指他父亲。因为这个贼是他的冤家，生的时候，他父亲要把他弄死，现在母亲成了父亲的帮凶，所以骂母亲是贼的伴，就是贼的同党。

言“沙门恶人”已下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心，故云，幻惑咒术而令恶王多日不死。

“沙门恶人”以下，这是说明阿阇世嗔怒母亲送食物的时候，又听说沙门跟国王来往，致使他又发嗔心，不禁说到：“这些个沙门用幻惑的咒术，使得恶王多日不死！”所以，他当时嗔心非常大。

言“即执利剑”已下，此明世王瞋盛，逆及于 母。何其痛哉！撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！恍忽之间逢斯苦难。

“即执利剑”以下，这是说明当时阿阇世王嗔心炽盛，难以遏制对母亲产生的恶逆心，想杀掉母亲。这是何等可悲！他抓住母亲的头，手里准备拔剑，已经到了生命的紧要关头。慈母双手合掌，弯着身体，低着头，靠在儿子的手上。当时夫人恐惧得身上都冒了热汗，心神迷闷。呜呼哀哉，恍惚之间遇到这样的苦难。

四、从“时有一臣名曰月光”下至“却行而退”已来，正明二臣切谏不听。

四、从“时有一臣名曰月光”到“却行而退”之间，这是说明大臣恳切地劝谏，不被听从。

此明二臣乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名、八方 仿 习。忽见 阇 王起于悖逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。

这是说明两个大臣都是国家的辅相，要建立朝政的纲纪，希望美名能传扬于万国，使得八方世界效仿学习。忽然见到阇王起了悖逆天伦的心，执剑想要杀害母亲。他不忍心看到这样恶劣的事，就和耆婆一起触犯龙颜，忠心劝谏。

言“时”者，当 阇 王欲杀母时也。言“有一臣”者，彰其位也；言“月光”者，彰其名也；言“聪明多智”者，彰其德也。

“时”，指阇王想杀母的时候。“有一大臣”，是彰明其地位，“月光”，是彰明其名称，“聪明多智”，是彰明他的德相。

言“及与耆婆”者，耆婆亦是父王之子，奈女之儿，忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。

“及与耆婆”，这是说耆婆也是父王的儿子、奈女的儿子，忽然见到家兄对于母亲起恶逆心，就和月光一起来劝谏。

言“为王作礼”者，凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。 今此二臣亦尔，先设身敬觉动王心，敛手曲躬，方陈本意也。

“为王作礼”，这是说凡是要禀白劝谏上位大人，就有这样的法则，要礼拜来表示身恭敬。现在这两位大臣也是如此，首先以身敬礼，触动王心，收手曲躬，做完了恭敬礼拜以后，才陈白自己的意见。

言“白言大王”者，此明月光正欲陈辞，望得 阇 王开心听揽，为此因缘，故须先白言，“臣闻《毗陀论经》说”者，此明广引古今书史历帝之文记，古人云：“言不关典，君子所惭。”今既谏事不轻，岂可虚言妄说？

“白言大王”，这是说月光大臣正想陈白意见，希望阇王听了后能够转回心意，采纳他们的忠告。为了这个因缘，所以必须首先启白，“臣听说《毗陀论经》里说”，这是广引从古以来，历史书上历朝历帝的文记。古人说：“言不关典，君子所惭。”现在既然劝谏之事极其重大，哪里能没有出处而虚言妄说呢？

“言不关典，君子所惭”，就是指君子凡有所说，都有正宗典籍的依据，而不是随口乱说。如果随意妄谈，没有根据，那是君子的惭愧处。这也表示一切重大的事，都要有一种典籍的出处。

言“劫初已来”者，彰其时也。言“有诸恶王”者，此明总标非礼暴逆之人也。言“贪国位故”者，此明非义所贪，夺父坐处也。言“杀害其父”者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。言“一万八千”者，此明王今杀父与彼类同也。

“劫初以来”，这是彰明时间。就是从此劫开初以来，直到今日为止。“有诸恶王”，这是总的标明非礼暴逆之人。就是所行不顺礼仪或者天理，与伦理之道悖逆而行，施展残暴之行。“贪国位故”，这是说明非义所贪，夺取父王的地位。因为父亲有生养大恩，本应孝顺，不应与父亲争夺，显然违背了伦常，成为非义。“杀害其父”，这是说，既然对父亲起了恶心想夺取权力，那就不可久留，需要断掉命根。“一万八千”，这是说国王今天杀父亲，和过去的恶王是同一类型。

言“未曾闻有无道害母”者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈，贪国杀母都无记处。

“未曾闻有无道害母”，这一句是说，从古至今杀父取王位，在历史书上有很多记载，而贪国杀母没有记载。

若论劫初已来，恶王贪国但杀其父，不 加慈母，此则引古异今。大王今者，贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古。母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。

如果说到劫初以来，恶王贪图王位，只杀害父亲，不加害母亲，这是引古事说明不同今日。大王今天贪求国位而杀害父亲，父亲有国位可以贪取，这类同于古。而母亲没有国位可求，却横加恶逆之害，这已经表明不同往昔。

言“王今为此杀母”者，污刹利种也。言“刹利”者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎？

“王今为此杀母”，这是说国王做这种杀母的行为玷污了高贵王种。“刹帝利”是印度四种种姓中高贵的国王种姓，代代相承，不同于一般。

言“臣不忍闻”者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布。我之姓望，耻惭无地。

“臣不忍闻”，这是说见到国王竟然起恶心杀母，这是有辱于宗党家族，将会恶名远扬，遗臭万年。我们的种姓、名望都会被扫尽，羞惭耻辱无地可钻。

言“是旃陀罗”者，乃是四姓之下流也，此乃性怀凶恶，不闲仁义，虽著人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也？

说到“旃陀罗”，这是四种种姓中最下等的贱族，这一类人怀着凶恶的性情，内心不安住仁义，虽然有一张人的表皮，而内在的心和行为等同禽兽。国王居于高贵上族，成为万民之主，今天既然起恶加于有恩的母亲，与这些恶劣的贱种有何差别？

言“不宜住此”者，即有二义：一者王今造恶不存风礼，京邑神州，岂遣旃陀罗为主也？此即摈出宫城意也。

所谓“不宜住此”有两个含义：一、国王今天造恶，不存礼教，在京城神州之地，哪里能以贱种旃陀罗为国主呢？这就是摈出宫城的意义。

二者我若在国，损我宗亲，不如远避他方，永绝无闻之地，故云“不宜住此”也。

二、我如果还在此国，就会侮辱我的宗族亲党，我不如到别的国家躲得远远的，永远听不到这种可怕的事，所以说“不宜住此”。

言“时二大臣说此语竟”者，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。

“时二大臣说完此语”，说明两位大臣直心劝谏，语言极其恳切也很粗粝，广引古今的事例，希望国王能够开启觉悟。

言“以手按剑”者，臣自按腰中剑也。

“以手按剑”，这是指大臣自己按着腰中的宝剑。

问曰：谏辞粗恶，不避犯颜。君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言却行而退也？答曰：粗言虽逆王，望息害母之心，又恐瞋毒未除，击剑危己，是以按剑自防，却行而退。

问：像这样说了很粗恶的劝谏词语，不避讳触犯龙颜。既然已经背离了君臣的礼义，为什么不回转身直接离去，还要倒退着告退呢？

回答：虽然动了粗语逆悖了王心，但是心里只是希望他止息害母的心，并没有乖戾君臣之义。又恐怕阇王心里的嗔毒没有消除，会持剑危害自己，所以按着剑自卫，倒退着离开。

思考题

1、频婆娑罗王是如何因囚禁而请法的？对于我们皈依三宝有何启发？

2、如来戒法有无量种类，为何父王只请授八关斋戒而不请其余？又为何日日受？