佛说观无量寿佛经疏卷第二

《观经四帖疏讲记（上）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

五、从“佛告韦提”下，至“令汝得见”已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。

五、从“佛告韦提”到“令汝得见”之间，这是说明夫人是凡夫，不是圣者。因为不是圣人的缘故，唯一仰仗佛力冥冥加被，使得彼国虽然遥远，也能清晰地睹见。

此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱，言韦提现是菩萨，假示凡身，我等罪人无由比及。为断此疑，故言“汝是凡夫”也。

这是如来恐怕众生心生疑惑，认为夫人是圣人不是凡夫。由于这样起了疑惑，他就会生起怯弱心说：韦提现在是菩萨，示现为凡夫身，我们罪人哪里比得上？她能见到净土，我们是不可能的。由此生怯弱心，退失利益。如来为了断除这样的疑虑，所以直接说：韦提希，你是凡夫。这就表明，这是凡夫修行成就的法门，不要高推圣位。

言“心想羸劣”者，由是凡故，曾无大志也。言“未得天眼”者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言，况净土弥遥，云何可见？

“心想羸劣”，这是由于处在凡夫位的缘故，没有大的志愿和心力。“未得天眼”，是说明夫人只具肉眼，能见的范围很小，不足为言，何况净土十分遥远，怎么能见到呢？

言“诸佛如来有异方便”已下，此明若以先所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。

“诸佛如来有异方便”以下，这是说明先前见到的国土庄严并非凡夫的能力，因此都归功于佛力的加被。

六、从“时韦提白佛”下，至“见彼国土”已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。

六、从“时韦提白佛”到“见彼国土”之间，这是说明夫人再次感恩道谢，来发起后面的提问。也是夫人表达自己得蒙佛恩加被，可以现见到极乐世界。未来世佛已灭度、不在世间，众生怎么能见到呢？也就是从自己承蒙佛恩，能这样见净土，由此就启开了她的疑问：未来世的众生怎么办呢？

此明夫人领解佛意，如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅 槃 ，不蒙加被者，云何得见也？

这是说夫人领解了佛的心意，像前面光台所见的十方刹土，认为是自己的能力。现在听了世尊开示，才知道是佛方便加被的恩德。如果是这样，佛现在在世，众生蒙佛护念，可以见到西方；佛如果涅槃，没有得蒙佛加被，怎么能见西方呢？

七、从“若佛灭后”下，至“极乐世界”已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。

七、从“若佛灭后”到“极乐世界”之间，这是说明夫人发了悲心愍念众生，愿众生同自己一样往生，永远告别娑婆苦海，游于安乐之境。

此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿、泯长劫以类人年，摄 憍 慢以示无常，化刚强同归于磨灭，故云“若佛灭后”也。

这是说如来立下誓愿心，要度尽一切有情一直到穷尽未来际也不休息，因此如来本来没有灭度。但是因为随着时代的迁移，众生的心越来越短浅。福薄业深，导致寿命也非常短促。因此，如来为了救度众生，从永劫的金刚寿当中现出化身，在人类当中显现类同人的寿命。为了调伏众生的骄慢，如来示现无常；为了化导刚强难化的众生，如来也同众生那样，归于磨灭。这一切都是为着发动众生的出离心、无常心，一心求解脱的缘故，如来示现如同凡夫身那样，最终归于磨灭，示现无常。所以说到“若佛灭后”。

言“诸众生”者，此明如来息化，众生无处归依，蠢蠢周 慞， 纵横走于六道。

“诸众生”，这是说如来化缘已毕，归于涅槃，众生没有皈依处，都是随着一种无明愚蒙的力量而不断地妄动，处处都内心不安，在六道里纵横狂走。这就是所谓的众生，可怜愍者，须救拔者。

言“浊恶不善”者，此明五浊也，一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。

所谓“浊恶不善”，总的以五浊来表达，所谓的劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊、命浊，说明末世浊恶不净的情况。

言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。

所谓的“劫浊”，劫本身不是浊，但是当减劫的时候，众生的恶行会不断地加剧增长。因此就整个时期的状况而言，称之为“劫浊”，就是一种混浊的时代。

言众生浊者，劫若初成，众生纯善。劫若末时，众生十恶弥盛也。

所谓“众生浊”，当劫最初形成的时候，众生是纯善无恶的。劫到了后末的时候，众生起的十恶业日益炽盛，因此称为众生浊。

言见浊者，自身众恶，总变为善，他上无非，见为不是也。

所谓“见浊”，就是颠倒见。这是一种有问题的眼光，就如同戴着墨镜看一切都是墨色。由于颠倒见的作用力，使得众生会颠倒是非曲直，会颠倒地看待事物。比如，对自身上很多的恶，会认为这是一种善的相，变现出这样的错觉。他人身上本来没有过失，但是以自己的颠倒见会见为不对。诸如此类，都是见浊。所谓的不如实见、颠倒见，或者歪曲看待，这都是由于心识不清净的缘故，所看到的都是扭曲的、颠倒的、不正确的。

言烦恼浊 者，当今劫末众生恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。

“烦恼浊”，就是指当今劫末的众生性情很恶劣，难以亲近。六根等随意接触，就会发起贪嗔。

言命浊者，由前见恼二浊，多行杀害，无慈恩养。既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也？

“命浊”，是指由于前面的见浊、烦恼浊做了很多杀害的行为，没有修持慈愍、报恩、养育等仁慈的善行。这样一味做断命的苦因，想得到长寿的果报，那怎么可能呢？也就是由众生造杀业等的缘故，寿命很短促，这叫做命浊。

然浊者，体非是善，故云“浊恶不善”也。

那么为什么在“浊”后面加一个“恶”字呢？因为这些浊的体性不是善法，所以叫做“浊恶不善”。

言“五苦所逼”者，八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦，一者五阴盛苦、二者求不得苦、三者怨憎会苦，总名八苦也。

“五苦所逼”，是在八苦里面选取生、老、病、死、爱别离作为代表。此外还有五阴盛、求不得、怨增会三苦，总的叫做八苦。换言之，五苦就是八苦的略说。

此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。

这五浊、五苦、八苦等，这是六道众生普遍要受的，没有一个能避免的，恒时不断地逼恼众生的身心。如果不受这些苦，那就不是凡夫了。

言“云何当见”已下，此明夫人举出苦机，此等罪业极深，又不见佛、不蒙加被，云何见于彼国也？

“云何当见”以下，这是说夫人举出这些处在众苦中的所化机，他们罪业极其深重，又见不到佛、得不到佛加被，怎么能见到彼国呢？

上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟

上面虽然说了七句，总的显明了如来开示定善十三观的因缘。也就是由最后夫人这样提问，末时的众生恶苦深重，又不见佛，不蒙佛加被，怎么能见到西方圣境？因此佛给她开示十三观法。

初明证信序，次明化前序，后明发起序。上来虽有三序不同，总明序分竟。

前面是证信序，接着说了化前序，之后说了发起序。虽然有三序不同，总的讲明了序分的内容。

总而言之，在正宗分之前说明要发起本法的由序，有共同的证信序，又有化前序，以及主要的发起本法从前到后的因缘。从前面阇王囚父禁母，后面夫人厌苦欣乐，之后又发起宣说散善三福和定善十三观的由序，这就是本经的序分。

佛说观无量寿佛经疏卷第二